Thursday, December 31, 2009

SOLAT SUNAT GERHANA MATAHARI DAN BULAN














SOLAT SUNAT GERHANA MATAHARI DAN BULAN

Sumber:

mufti.perak.gov.my

http://ms.wikipedia.org/wiki/Solat_Sunat_Gerhana


Solat Gerhana disebut di dalam bahasa arab dengan khusuf (الخُسُوفِ ) bagi bulan dan kusuf (الكُسُوفِ ) bagi matahari, iaitu hilangnya cahaya bulan atau matahari.

Ia bukanlah berlaku kerana kemurkaan Allah swt, tetapi merupakan petanda kepada kebesaran kekuasaan Allah swt. Ia juga berupaya menjadi peringatan kepada manusia tentang azab dan nikmat yang dijanjikan Allah swt pada hambanya kerana fenomena gerhana ini sangat besar ertinya samada dari penghayatan iman dan sains. Ia bukan fenomena baru yang hanya berlaku pada akhir zaman ini tapi telah berlaku sejak alam ini dijadikan dan juga pada zaman Nabi saw yang dikenali sebagai sebaik-baik kurun.

Dalilnya :

Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dari Aisyah r.a. bahawa Nabi SAW bersabda:


إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَر َ آيَتَانِ مِنْ ايَاتِ اللهِ لاَيَخْسِفَان ِ لِمَوت ِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ
ذلِكَ فَادْعُوا اللهَ وَكَبِّرُوا وَتَصَدَّقُوا وَصَلُّوا


Maksud: “Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua macam tanda dari tanda-tanda kekuasaan Allah. Terjadinya gerhana matahari atau bulan itu bukanlah kerana kematian seseorang atau kehidupannya. Maka jikalau kamu melihatnya, berdoalah kepada Allah, bertakbirlah, bersedekahlah serta bersembahyanglah”

Dalilnya :

عن ابن مسعود الانصارقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله. يخوف بهما عباده. وَاِنَّهُمَا لا ينكسفان لموتِ أحد مِنَ النَّاسِ. فإذا رأيتم منها شيئا. فصلوا وادعوا الله يكشف ما بكم.

Maksud: Dari Abu Mas’ud Al Ansari beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya matahari dan rembulan (bulan) adalah dua di antara tanda-tanda kebesaran Allah. Keduanya (kalau sedang gerhana) oleh Allah digunakan untuk menakuti para hambaNya. Dan keduanya tidaklah gerhana lantaran kematian seseorang di antara manusia. Kerana itu, apabila kalian melihatnya, maka lakukanlah solat dan berdoalah kepada Allah sampai hal yang menakutkan itu hilang”

Solat Khusuf/Kusuf adalah sunat Muakkad sama ada bagi orang yang bermukim atau bermusafir, merdeka atau hamba, lelaki atau perempuan dan sama ada ditunaikan secara berjamaah atau bersendirian

i. Bagi solat Gerhana Matahari waktunya bermula apabila ternyata berlaku gerhana dan berakhir dengan hilangnya gerhana itu, dan sehingga jatuh matahari dan gerhana tersebut. Sekiranya gerhana berlaku ketika atau selepas terbenam matahari, maka tidak ada solat gerhana.

ii. Bagi Solat Gerhana Bulan waktunya bermula apabila ternyata berlakunya gerhana bulan dan berakhir dengan hilang gerhana dan naik matahari. Tidak dikira dengan naik fajar atau jatuhnya pada malam dengan gerhananya. Sekiranya berlaku gerhana bulan ketika terbenamnya, dan sebelum terbit fajar maka dibolehkan solat. Tetapi jika terbenamnya bulan sesudah terbit fajar, maka terdapat dua pendapat iaitu :

i.Qaul Qadim : Tidak ada solat gerhana kerana kekuasaan bulan telah hilang bila terbit fajar (subuh ).

ii.Qaul Jadid : Ada solat gerhana kerana kekuasaan bulan masih ada sehinggalah terbit matahari ( syuruk ).

*Di dalam mazhab Syafie dibolehkan bersolat walaupun ketika berlaku gerhana tersebut adalah waktu tahrim.

Boleh dilakukan di mana-mana samada di rumah, musolla, surau atau masjid. Walau bagaimanapun yang afdhal ialah masjid yang didirikan Jumaat.

i. Lafaz Niat Solat Sunat Gerhana Matahari :

أُصَلِّى سُنَّةَ الكُسُوفِ رَكْعَتَينِ للهِ تَعَالَى

Ertinya : “ Sahaja aku solat sunat gerhana matahari dua rakaat kerana Allah Taala.”

ii. Lafaz Niat Solat Sunat Gerhana Bulan

أُصَلِّى سُنَّةَ الخُسُوفِ رَكْعَتَينِ للهِ تَعَالَى

Ertinya : “ Sahaja aku solat sunat gerhana bulan dua rakaat kerana Allah Taala.”

i. Solat gerhana dilakukan sekurang-kurangnya 2 rakaat seperti solat sunat biasa. Ia adalah yang sekurang-kurangnya. Yang akmalnya dilakukan dengan dua kali ruku’ dan 2 kali qiyam, pada tiap-tiap satu rakaat dengan tidak dipanjangkan bacaan pada kedua-dua rakaat.

ii. Yang terlebih akmal ialah dengan 2 rakaat, dengan 2 ruku dan qiyam bagi tiap-tiap satu rakaat dengan dipanjangkan bacaan pada kedua-dua rakaat.

Kaifiatnya adalah seperti berikut:

Berdasarkan hadis :

عن عائشة نحو حديث ابن عباس وقالت: أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خَسَفَتِ الشَّمْسُ قَامَ فَكَبَّرَ وَقَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلاً ثُمَّ رَفُعَ رَأْسُهُُ فَقَالَ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَقَاَم كَمَا هُوَ نَقَرَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً وَهِىَ أَدْنى مِنَ القِرَاءَةِ الأُولَى ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلاً وَهِىَ أَدْنَى مِنَ الرَّكْعَةِ الأُولَى ثُمَّ سَجَدَ سُجُودًا طَوِيلاً ثُمَّ فَعَلَ ِفي الرَّكْعَةِ الآخَِرةِ مِثْلَ ذلِكَ ثُمَّ سَلَّمَ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ فَخَطَبَ النَّاسِ فَقَالَ ِ في كُسُوفِ الشَّمْسِ وَالقَمَرِ إِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آياَتِ اللهِ َلا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وََلا لحَِيَاتِهَ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلاَةِ.

Maksud: Dari Aisyah r.a. berkata: “Sesungguhnya Rasulullah SAW berdiri (di masjid) pada hari terjadi gerhana matahari, lalu baginda mengadakan solat gerhana dan membaca bacaan yang panjang (seukur seratus ayat surah al-Baqarah), kemudian beliau mengangkat kepala dan mengucapkan Sami’ Allahhu Liman Hamidah, dan beliau berdiri lalu membaca bacaan yang panjang, sedang bacaan

(dalam berdiri yang kedua) ini sedikit berkurang daripada bacaan yang pertama, kemudian beliau ruku’ dengan ruku’ yang panjang, sedang ruku’ ini berkurang dari ruku’ pertama, kemudian beliau sujud dengan sujud yang panjang (bertasbih seukur bacaan seratus ayat), kemudian beliau bertindak sepadan demikian (rakaat pertama) itu pada rakaat yang akhir (kedua), Selanjutnya beliau mengakhiri solatnya dengan salam, sedang gerhana matahari telah berakhir. Lalu baginda berkhutbah kepada manusia: “Pada gerhana matahari dan bulan, sesungguhnya keduanya adalah dua tanda (kebesaran) di antara tanda-tanda kebesaran Allah. Keduanya tidaklah terjadi gerhana kerana kematian seseorang pula tidaklah kerana kehidupan seseorang. Maka apabila kalian melihat keduanya (gerhana)
maka bersyukurlah kepada solat gerhana”
(Riwayat Bukhari 4-hlm: 358)

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو بنِ العَاصِ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ نُودِىَ بِ ( الصَّلاَةُ جَامِعَةً ) فَرَكـَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَينِ فِى سَجْدَةٍ. ثُمَّ قَامَ فَرَكـَعَ رَكْعَتَينِ فِى سَجْدَةٍ. ثُمَّ جُلِّىَ عَنِ الشَّمْسِ. فَقَالَتْ عَائشَةُ: مَا رَكَعْتُ رُكُوعًا قَطَُّ. وَلاَ سَجَدتُ سُجُودًا قَطَُّ. كَانَ اَطْوَلَ مِنْهُ.

Maksud: Dari Abdullah bin Amr bin Al-Ash, beliau berkata: “Tatkala matahari gerhana pada masa Rasulullah SAW, maka diserukan : ‘as solatu jami`ah’. Lalu Rasulullah SAW melakukan dua kali ruku’ dalam satu rakaat. Kemudian berdiri lagi dan melakukan dua kali ruku’ dalam satu rakaat. Kemudian matahari kembali muncul. Aisyah berkata: “Aku sama sekali tidak pernah melakukan ruku’ ataupun sujud yang lebih lama daripada itu”

(Sahih Muslim 2-hlm: 81)

Secara ringkasnya seperti berikut :

Rakaat Pertama

1. Takbiratul Ihram.

2. Membaca doa iftitah.

3. Membaca Ta`awudz. ( تعاوز )

4. Membaca surah al-Fatihah.

5. Membaca mana-mana surah, yang terlebih afdhal surah al-Baqarah.

6. Ruku’ dan membaca tasbih kira-kira membaca 100 ayat.

7. Iktidal serta membaca surah al-Fatihah dan membaca surah ali-Imran atau mana-mana surah.

8. Ruku dangan membaca tasbih kira-kira membaca 90 ayat.

9. Iktidal.

10. Sujud dan membaca tasbih.

11. Duduk antara 2 sujud.

12. Sujud kembali.

13. Berdiri ke rakaat kedua.

b. Rakaat kedua.


1. Membaca surah al-Fatihah.

2. Membaca surah al-Nisa’ atau mana-mana surah.

3. Ruku’ dan membaca tasbih kira-kira membaca 70 ayat semasa ruku’.

4. Iktidal serta membaca surah al-Fatihah dan membaca surah al-Maidah

atau mana-mana surah.

5. Ruku dangan membaca tasbih kira-kira membaca 50 ayat.

6. Iktidal.

7. Sujud dan membaca tasbih.

8. Duduk antara 2 sujud.

9. Sujud kembali.

10. Membaca tasyahud akhir.

11. Memberi salam.

* Tidak perlu iqamah tapi cukup sekadar ucapan : ( الصِّلاَةُ جَامِعَةً )

* Sunat menyaringkan suara pada bacaan Fatihah dan surah ketika solat sunat gerhana bulan dan perlahan ketika solat sunat gerhana matahari.

* Disunatkan mandi untuk solat gerhana, seperti hendak solat Jumaat.

Khutbah Solat Gerhana :

Dalil dari Aisyah r.a. berkata :

ثم سلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر إنهما آيتان

من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة.

Ertinya : Selanjutnya beliau mengakhiri solatnya dengan salam, sedang gerhana matahari telah berakhir. Lalu baginda berkhutbah kepada manusia: “Pada gerhana matahari dan bulan, sesungguhnya keduanya adalah dua tanda (kebesaran) di antara tanda-tanda kebesaran Allah. Keduanya tidaklah terjadi gerhana kerana kematian seseorang pula tidaklah kerana kehidupan seseorang. Maka apabila kalian melihat keduanya (gerhana) maka bertandanglah kepada solat gerhana”

(Riwayat Bukhari 4-hlm: 358)

i. Sunat membaca khutbah selepas solat sunat, walaupun gerhana sudah hilang.

ii. Khutbahnya seperti khutbah hari raya tetapi tidak sunat bertakbir.

iii. Isi khutbah hendaklah menyuruh para jemaah bertaubat, bersedekah, memerdekakan hamba, berpuasa, mengingati manusia supaya tidak lalai, jangan leka dengan dunia dan sebagainya.

iv. Jika solat itu hanya terdiri dari wanita semata-mata, maka tidak perlu khutbah. ( Khutbah adalah seperti dilampirkan )

Secara umumnya bila pertembungan ini berlaku maka kaedahnya didahulukan yang paling ringan. Sekiranya sama nilainya, maka didahulukan yang paling kuat.

Contoh :

i. Jika pertembungan berlaku di antara solat gerhana dengan solat jenazah maka didahulukan solat jenazah.

ii. Jika pertembungan berlaku di antara solat gerhana dengan solat fardhu di awal waktu maka didahulukan solat gerhana kerana dibimbangi matahari atau bulan kembali cerah. Tetapi jika berlaku pertembungan itu diakhir waktu solat fardhu maka didahulukan solat fardhu.

iii. Jika pertembungan berlaku di antara solat gerhana dengan witir didahulukan solat gerhana.

Rujukan

Matla’ Badrain.

Abu Ishaq Bin Ali Bin Yusuf al-Fairuzabadi, Al-Muhazzab, Juz 1, terj : Ali Achmad, Muhammad Yasin, Abdullah & Huda, Perniagaan Jahabersa. Perniagaan Jahabersa.

Ust Hj. Fadzil Hj. Ahmad. Hidup Ibadat , Pusat Pemasaran Motivasi, K.L

Dr. Abdul Karim Zaidan, Ensiklopedia Hukum wanita dan keluarga, Kajian mendalam masalah wanita & keluarga dalam perspektif syariat Islam. Pustaka Dini.

http://www.islamweb.net

Mahkamah putuskan perkataan 'Allah' boleh digunakan Herald Catholic Weekly

KUALA LUMPUR: Mahkamah Tinggi (Bahagian Rayuan dan Kuasa-Kuasa Khas) di sini, sebentar tadi memutuskan bahawa perkataan "Allah" boleh digunakan dalam penerbitan Herald Catholic Weekly.

Hakim Datuk Lau Bee La membuat keputusan itu selepas membenarkan permohonan semakan kehakiman oleh Gereja Katolik. Permohonan bagi semakan kehakiman berhubung penggunaan perkataan 'Allah' dalam penerbitan Herald Catholic Weekly itu dikemukakan oleh Ketua Paderi, Tan Sri Murphy Pakiam.

Pada 16 Februari lalu, Pakiam, sebagai penerbit akhbar berkenaan, mengemukakan permohonan baru bagi mendapatkan semakan semula penghakiman selepas permohonan serupa pada 2008 dianggap bersifat akademik berikutan tamatnya tempoh sah permit penerbitan itu pada 31 Disember 2008.

Dalam permohonan semakan kehakiman itu, Pakiam yang bertindak sebagai pemohon, menamakan Kementerian Dalam Negeri dan Kerajaan Malaysia sebagai responden, pertama dan kedua.

Pakiam, antara lain menuntut perisytiharan bahawa keputusan responden pada 7 Januari 2009 yang melarang beliau menggunakan perkataan 'Allah' dalam He-rald Catholic Weekly adalah menyalahi undang-undang dan perkataan 'Allah' bukan eksklusif untuk kegunaan agama Islam saja.

sumber: Berita Harian Online - http://www.bharian. com.my/Current_ News/BH/Thursday /Mutakhir/ 20091231171725/ Article

Wednesday, December 23, 2009

Keunikan Skim Simpanan Persaraan 1Malaysia


Jabatan Perangkaan merekodkan bilangan rasmi rakyat Malaysia yang berkerja sendiri di negara ini mencecah jumlah 2.5 juta orang dan secara umumnya dapatlah dikatakan bahawa kelompok ini tidak mencarum dengan Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP) bagi tujuan simpanan persaraan secara formal dan tetap. Keadaan ini tidak sepatutnya dibiarkan berlaku dan sudah tentu akan merugikan masa hadapan golongan yang bekerja sendiri ini sekiranya mereka tidak mempunyai perancangan kewangan dan simpanan untuk hari tua.

Sehubungan itu, pengenalan Skim Simpanan Persaraan 1Malaysia pada 3 Januari 2010 nanti dilihat mampu memberikan prospek baru kepada perlindungan kewangan secara profesional di negara kita dan secara langsung membuka peluang kepada individu yang bekerja sendiri dan tidak mempunyai pendapatan tetap mencarum dengan KWSP dan seperti pencarum lain, mereka boleh mengeluarkannya apabila mereka mencapai usia tua kelak. Di samping itu, mereka juga boleh menggunakan simpanan dan tabungan yang ada untuk tujuan pendidikan, perumahan dan sebagainya.

Skim unik dan dinamik ini membuka peluang keemasan kepada mereka yang bekerja sendiri dan tidak mempunyai pendapatan tetap seperti golongan penjaja, peniaga pasar malam, pelukis, penulis, ejen hartanah, deejay, pengajar di pusat kesihatan dan kecergasan, penyanyi dan pelakon, serta pemilik perniagaan dalam talian, petani, nelayan, pemandu teksi dan sesiapa sahaja yang berminat menyertai skim ini menabung di KWSP. Golongan sasaran ini boleh mencarum dengan jumlah minimum antara RM50 sehingga RM5,000 sebagai modal simpanan hari-hari persaraan mereka.

Walaupun tidak dinafikan bahawa golongan bekerja sendiri ini turut mempunyai pelan simpanan masing-masing dan ada yang melabur di dalam skim-skim pelaburan tertentu, namun realitinya caruman dan pelaburan di KWSP sememangnya adalah dijamin oleh kerajaan, lebih berpengalaman, kompetitif dan stabil berbanding dengan skim tabungan atau produk pelaburan lain yang ketika ini giat ditawarkan, namun berisiko tinggi, sistem yang longgar dan tidak selamat untuk disertai sama ada dari aspek jangka panjang atau jangka pendek.

Oleh yang demikian, kewujudan Skim Simpanan Persaraan 1Malaysia kelak akan membuka dimensi baru kepada mereka yang tidak berpeluang mencarum dengan KWSP. Ini adalah salah satu bentuk tanggungjawab sosial dalam erti kata mengambil berat akan soal kebajikan semua peringkat golongan yang bekerja sendiri dan juga dalam usaha terancang menangani masalah ketidakcukupan simpanan semasa bersara bagi golongan ini. Skim ini juga diharapkan dapat mengelak rakyat daripada terus menjadi mangsa pinjaman ah long dan sindiket pelaburan lain yang sangat tidak bertanggungjawab.

Secara dasarnya Skim Simpanan Persaraan 1Malaysia itu nanti dikatakan memberi sedikit kelonggaran di mana aspek penekanan ke atas unsur fleksibiliti pencarum dalam menentukan berapa jumlah yang mampu disimpan untuk simpanan persaraan mereka dan yang paling penting ialah caruman adalah secara sukarela dan pencarum juga tidak perlu membuat caruman setiap bulan bergantung kepada tahap kemampuan mereka. Kelonggaran ini akan menarik lebih ramai golongan yang berpendapatan rendah dan tidak menentu menyertai skim ini pada masa hadapan.

RUJUKAN

Skim persaraan 1Malaysia diperkenal, Utusan Malaysia, 23 Disember 2009
Skim caruman 1Malaysia dilancar, Berita Harian, 23 Disember 2009
KWSP perkenal Skim Persaraan 1Malaysia - Langkah baru bantu petani, nelayan mulai 3
Januari, Kosmo!, 23 Disember 2009

Tuesday, December 22, 2009

AL-QARADAWI ENSIKLOPEDIA UMAT ISLAM


Pemilihan Presiden Persatuan Ulama Sedunia, Dr. Yusuf Al-Qaradawi atau nama sebenarnya Yusuf Abdullah Ali Al-Qaradawi sebagai penerima Anugerah Tokoh Maal Hijrah Peringkat Antarabangsa 1431/2009M adalah tepat dan ditunggu-tunggu oleh umat Islam di negara ini sejak sekian lama. Beliau adalah contoh tokoh ulama serba boleh, disanjungi kawan serta lawan dan telah dinobatkan sebagai reformis dunia Islam dalam segala bidang oleh banyak pihak.

Malahan melihat kepada keperibadian dan kewibawaan beliau yang begitu mengagumkan, di samping sebagai tokoh ilmuan, beliau juga turut diiktiraf sebagai pemikir, sarjana dan ikon intelek kontemporari pada abad ini. Bintang dunia Islam ini dilahirkan di Mahallah al-Kubra, Gharbiah, Mesir pada 1926 telah mendapat pendidikan tertingginya di Universiti al-Azhar sehingga ke peringkat Doktor Falsafah (PhD) dalam fiqh al-Zakat pada 1973. Beliau menjadi idola kepada ilmuan Islam di seluruh pelosok dunia dan dianggap sebagai ensiklopedia dan kamus bergerak umat Islam.

Jika sebelum ini kita hanya membaca, meneliti dan menelaah sekian banyak buku, makalah, kajian dan pelbagai bahan penulisan ilmiah serta fatwa-fatwa mutakhir yang dikeluarkan beliau melalui pelbagai medium tanpa memberi apa-apa penghargaan dan pengiktirafan kepada beliau, maka pemilihan beliau kali ini sebagai Tokoh Maal Hijrah adalah bukti terima kasih, penghormatan dan pengiktirafan tertinggi negara kita dan umat Islam di sini kepada golongan agama yang diwakili beliau.

Sebagai ulama yang berketrampilan, beliau juga diangkat sebagai tokoh tajdid yang tidak pernah kalah menyeru umat Islam kepada model keluasan fikah dan metodologi kemerdekaan minda dari ketaksuban pandangan tokoh atau mazhab tertentu kepada penilaian terhadap setiap pendapat dengan adil berteraskan landasan al-Quran dan al-Sunnah. Situasi ini kadang-kadang menjadikan beliau sebagai tokoh ulama yang agak kontroversi kerana tidak selari dengan sekolah pemikiran tradisional Islam.

Namun, jika dilihat daripada pencapaian dan rekod sepanjang hidup beliau yang begitu cemerlang di mana sepanjang hayat beliau telah memperhambakan dirinya kepada dunia ilmu, di samping menjadi jurubicara umat di benua Islam dan seterusnya berusaha memberi khidmat serta kepakaran beliau kepada perkembangan agama Islam dan ummah secara keseluruhannya dengan begitu komited sekali selain konsisten berdakwah yang dianggap sebagai core business beliau, malahan energetik menerajui usaha Islah dan membangkitkan kesedaran Islam di seluruh dunia.

Dalam pada itu, buah tangan intelektual beliau iaitu buku terbarunya Fiqh al-Jihad yang merupakan karya terbesar beliau selepas Fiqh al-Zakah, Fiqh al-Daulah, Fiqh al-Awlawiyyat dan banyak lagi karya ilmiah beliau yang tidak ternilai kepada umat Islam. Dalam Fiqh al-Jihad misalnya, beliau menekankan bahawa segala dakyah orientalis Barat yang masih berdegil menganggap amalan jihad sebagai jalan untuk menyebar agama Islam ke merata tempat di seluruh dunia perlu ditangani semua umat Islam di dunia.

Sehubungan itu, umat Islam di seluruh dunia perlu memahami konsep jihad dalam ajaran Islam yang sebenar agar dapat membantu mereka mempertahankan hujah berkaitan penyebaran agama Islam yang seringkali dikaitkan dengan penggunaan pedang, peperangan dan kekerasan melampau seperti yang direka-tulis dalam banyak bahan penulisan orientalis, Barat dan catatan sejarah lampau. Persepsi dan perspektif negatif ini perlu diperbetulkan segera agar tidak menjadi barah kepada dunia Islam.

Beliau juga berpandangan bahawa selain kefahaman mengenai konsep jihad, pelbagai cara lain pada zaman moden ini boleh diaplikasikan untuk menyebarkan ajaran Islam dan menterjemahkan keindahan Islam kepada seluruh alam seperti melalui medium media cetak, elektronik serta Internet. Ini telah dibuktikan sendiri oleh beliau di mana umat Islam di seluruh dunia boleh melayari dan eksplorasi laman blog http://www.islamonline.net untuk mengetahui perkembangan terkini dunia serta umat Islam dan koleksi fatwa-fatwa terbaru beliau berkenaan pelbagai disiplin ilmu.

RUJUKAN

Yusuf Al-Qaradawi, 2001. Fiqh Keutamaan Berasaskan Al-Quran dan Al-Sunnah. Kuala Lumpur: ABIM
Yusuf Al-Qaradawi tokoh Maal Hijrah ke-8, Utusan Malaysia, 18 Disember 2009
Tepis dakyah orientalis Barat - dr al-qaradawi, Utusan Malaysia, 20 Disember 2009

Tuesday, December 15, 2009

Penduduk lihat hukuman rejam



MOGADISHU - Sekumpulan militan Islam memaksa penduduk melihat mereka merejam seorang lelaki sehingga mati kerana berzina di Somalia, lapor sebuah akhbar semalam.

Kumpulan itu turut membunuh seorang lelaki kerana didakwa sebagai pembunuh.

Menurut beberapa saksi, hukuman itu mencetuskan pertempuran senjata antara kumpulan tersebut dengan kumpulan lain dengan mengakibatkan tiga militan terbunuh.

Kejadian berlaku di Afgoye, 32 kilometer dari sini pada Ahad lalu.

"Tiga anggota pejuang kumpulan Hizbul Islam terbunuh dan lima lagi cedera apabila mereka saling bergaduh antara satu sama lain," kata seorang pekedai, Halima Osman.

"Sebahagian anggota kumpulan itu mahu menangguhkan hukuman manakala yang lain menentangnya.

"Anggota-anggota itu kemudian berbalas tembakan.

"Kumpulan yang menentang hukuman itu tewas dan kemudian melarikan diri," tambahnya.



Sebelum dijatuhkan hukuman mengikut undang-undang syariah, Hakim Osman Siidow Hasan memberitahu penduduk, dua lelaki itu mengaku melakukan kesalahan selepas siasatan dilakukan.

Seorang wanita yang mengaku melakukan hubungan seks di luar nikah turut dihukum 100 kali sebatan.

"Ini merupakan hari penghakiman," kata Osman kepada orang ramai.

"Kami telah melakukan siasatan dan mereka sudah mengaku," tambahnya.

Hukuman itu dibuat selepas pertempuran antara kumpulan yang menentang dan kumpulan yang mahu hukuman itu dilaksanakan dengan segera berakhir.

Seorang anggota keluarga mangsa yang dibunuh kemudian menembak mati penembaknya yang telah ditangkap.



Pesalah zina tersebut, Mohamed Abukar Ibrahim ditanam di dalam lubang sehingga ke dada dan direjam sehingga dia mati.

"Saya tidak sanggup untuk melihatnya," kata seorang lelaki, Ali Gabow.

Menurutnya, seorang wanita yang mengaku berzina itu dihukum 100 kali sebatan kerana dia menyatakan dirinya masih belum berkahwin. - Agensi

sumber: http://www.kosmo.com.my/kosmo/content.asp?y=2009&dt=1215&pub=Kosmo&sec=Dunia&pg=du_01.htm

Sunday, December 13, 2009

Perbankan Islam terus cemerlang

Perbankan Islam terus cemerlang

PEKAN: Sistem perbankan Islam menunjukkan pertumbuhan positif dan berkembang pada tahap tertinggi, menjadikan negara peneraju sistem perbankan Islam di dunia.

Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak, berkata ia berdasarkan pelan kewangan berkembar yang unik iaitu prinsip syariah sepenuhnya dan selari dengan pelan induk sektor kewangan negara.

"Perbankan Islam dilihat sistem yang berkembang pada tahap tertinggi dan cepat berbanding perbankan konvensional, peningkatannya pada kadar dua digit iaitu 10 peratus setahun.

"Sehingga hari ini 17 peratus aset perbankan negara dihasilkan melalui sistem perbankan Islam," katanya berucap merasmikan premis baru cawangan ke-54 Bank Muamalat Malaysia Berhad (Bank Muamalat) di Bangunan Umno di sini, semalam.

Najib berkata, pencapaian itu juga berikutan komitmen yang ditunjukkan kerajaan dalam memperjuangkan ekonomi Islam berlandaskan syariah.

"Kita juga mampu mewujudkan sistem latihan perbankan Islam dikendalikan Bank Negara. Sehingga kini kira-kira 50 negara lain menunjukkan minat untuk menghantar pelatih mempelajari sistem kewangan Islam di negara ini," katanya.

sumber: http://www.bharian.com.my/Current_News/BH/Sunday/Nasional/20091212234457/Article/index_html

Punca sakit leher @ ‘salah bantal’

Punca sakit leher
Oleh Suzan Ahmad
suzan@bharian.com.my

kurang aktif, aktiviti fizikal mengejut sebabkan sendi, pangkal saraf terjejas

MASALAH sakit leher atau lebih dikenali ‘salah bantal’ adalah keluhan yang biasa kita dengar di kalangan masyarakat negara ini. Sakit yang ketara pada sebelah pagi dan berlanjutan sehingga lewat petang, bukan setakat menyukarkan pergerakan, tetapi mengganggu tugasan seharian selain membataskan kegiatan seperti memandu.

Malah, berdasarkan penyelidikan pengguna, satu daripada setiap empat dewasa di Malaysia mengalami sengal otot dan sendi. Apakah punca masalah ini? Berbeza daripada tanggapan ramai yang mengaitkannya dengan bantal semata-mata, masalah sakit leher ini sama ada disebabkan otot dan sendi kurang aktif atau pun kerana melakukan aktiviti mekanikal dan fizikal secara mengejut.

Gerakan paling asas seperti berjalan dan duduk sekalipun, jika dilakukan dalam adab yang tidak betul juga, lambat laun akan memberi kesan pada otot dan sendi tubuh andai dibiarkan berlarutan.

Perlu diketahui, kebanyakan pengidap sakit sendi tidak mengalami kerosakan pada sendi mereka. Sebaliknya kesakitan yang mengganggu ini mungkin berpunca daripada lapisan tisu luaran, otot, ligamen, sendi atau pangkal saraf.

Kesakitan ringan pula mungkin disebabkan oleh terseliuh atau ligamen atau otot yang terkoyak sedikit. Ini boleh disebabkan oleh aktiviti berat, mengangkat berat, postur atau kedudukan tubuh tidak elok, kecederaan atau pergerakan yang tidak betul.

Presiden Persatuan Fisioterapi Malaysia (MPA) Dr Balwant Singh Bains, menjelaskan kawasan yang paling kerap mengalami masalah ini ialah leher, bahagian atas dan bawah belakang serta sendi-sendi yang menanggung bebanan seperti lutut dan pergelangan kaki.

Sakit otot dan sendi boleh timbul daripada dorongan melampau dan atau kerja-kerja mekanikal atau fizikal yang berulang-ulang.

“Sesetengah orang mengalaminya akibat duduk atau bekerja terlalu lama di depan komputer, manakala yang lain mungkin mengalaminya selepas bersenam di gimnasium atau bersukan.

“Malah, bukanlah sesuatu yang luar biasa untuk berasa sedikit sengal otot dan sendi apabila berdiri atau berjalan terlalu lama.”

Antara punca utama kesakitan sengal sendi dan otot adalah disebabkan postur yang tidak betul. Sebagai contoh, kepala seberat 16 paun adalah bahagian tubuh yang tergantung sepanjang hayat manusia. Jika seorang individu berjalan atau berdiri secara bongkok, ia akan mengganggu postur.

“Jika seseorang berasa sakit, maknanya mereka tidak menggerakkan otot. Ini kerana otot yang tidak kerap digerakkan, lama kelamaan akan menjadikan sendi tegang dan akibatnya kita akan mula merasa sakit.

“Duduk sepanjang hari di pejabat tanpa banyak bergerak sama dengan mengundang masalah pada otot dan sendi,” katanya.

Dr Balwant berkata, mengikut kajian, lelaki dan wanita berusia 20 hingga 45 tahun lebih banyak mengalami kesakitan bahagian atas tubuh berbanding mereka dalam kumpulan usia 45 hingga 55 tahun.

“Bayangkan apa akan jadi apabila kumpulan pertama beralih menjadi kumpulan kedua. Ini bermakna ramai akan mengalami masalah leher dan sekali gus menyebabkan negara menanggung kerugian kos perubatan berjuta-juta ringgit,” katanya.

Lebih memburukkan keadaan, kata Dr Balwant, rakyat negara ini sememangnya bukanlah tergolong dalam kategori ‘prihatin’ diri dengan melakukan pemeriksaan kesihatan secara berkala.

Ini ditambah pula dengan demam atau kecenderungan bermusim terhadap aktiviti sukan seperti badminton, bola sepak, kriket dan renang.

Atas alasan inilah, adalah disarankan sebelum terbabit dalam apa-apa aktiviti sukan, individu perlu mendapat pandangan dan nasihat doktor mengikut tahap kecerdasan individu.

Sementara itu, syarikat pengeluar produk farmaseutikal dan kesihatan pengguna, GlaxoSmithkline (GSK) memperkenalkan Panaflex sejenis koyok berubat berasaskan teknologi hidrogel unik, khusus bagi kelegaan sengal otot dan sendi. Selain mudah digunakan, produk ini juga mampu memberikan kesan serta merta.

Penghasilan produk itu bertepatan dengan penyelidikan GSK yang mana 45 peratus daripada mereka yang mengalami sengal otot dan sendi menggunakan kombinasi pelega kesakitan topikal dan oral selain Panadol Extend.

INFO: Tip elak sakit otot dan sendi

# Postur- elakkan berdiri atau berjalan secara bongkok

# Tidur atas tilam yang keras

# Elakkan mengangkat barang berat secara membongkok

# Kerap bersenam - elok untuk memastikan otot dan sendi berfungsi dengan lancar

# Pastikan berat badan ideal kerana pengurangan berat badan boleh membantu

# Amalkan rehat seketika termasuk melakukan regangan ketika memandu, berdiri atau duduk yang lama

# Pelajari teknik menangani tekanan.

Antara kaedah menangani kesakitan sendi/otot:

# Sakit ringan akan reda dengan langkah-langkah mudah seperti merehatkan sendi itu secukupnya contohnya menerusi penggunaan ‘splint’ (alat khas)

# Kerap mengenakan ’cold pack’ (ais yang dilipat dalam tuala) pada sendi yang tercedera sekurang-kurangnya 30 minit untuk mengurangkan bengkak dan kemerahan (keradangan)

# Selepas beberapa hari, guna pek sejuk dan panas secara berselang. Urut secara lembut juga boleh membantu

# Gunakan pek panas untuk meringankan ketegangan sendi.

# Guna ubat penahan sakit seperti paracetamol (panadol) atau ubatan jenis ubat bukan steroid anti-radang (NSAID).

jika paracetamol tidak melegakan. Ini boleh didapati di farmasi.

# Guna kasut bertumit rendah

# Andai sakit berterusan, dapatkan rawatan dengan berjumpa pakar.

sumber: http://www.bharian.com.my/Current_News/BH/Sunday/Sihat/20091129090234/Article/index_html

Wednesday, December 09, 2009

Lawyers are bound by the supremacy of the Malay language

DATO' SERI ANWAR IBRAHIM V. TUN DR MAHATHIR MOHAMAD [2009] 1 LNS 1186

COURT OF APPEAL [PUTRAJAYA]
ABDUL MALIK ISHAK JCA, AZHAR MA'AH JCA, SYED AHMAD HELMY SYED AHMAD JCA
RAYUAN SIVIL NO: W-02-609-2007
2 NOVEMBER 2009

[42] We have seen the memorandum of appeal and it is obvious
that it is not drafted in Bahasa Malaysia. The supremacy of Bahasa
Malaysia or the Malay Language in our courts cannot be denied. Pursuant to Article 152 of the Federal Constitution read together with section 8 of
the National Language Acts 1963/1967 (Act 32) as well as section 3 of the
Interpretation Acts 1948 and 1967 (Act 388), all proceedings (other than
the giving of evidence by a witness) in the Federal Court, Court of Appeal,
the High Court or any subordinate court shall be in the National Language.
And according to Article 152(1) of the Federal Constitution, the National
Language shall be the Malay Language.

[43] It would be ideal, at this juncture, to reproduce herein these
relevant provisions of the law.

[44] Article 152 of the Federal Constitution - our supreme law, states
as follows:

“152. National language.

(1) The national language shall be the Malay language and shall
be in such script as Parliament may by law provide:
Provided that:-
(a) no person shall be prohibited or prevented from using
(otherwise than for official purposes), or from teaching or
learning, any other language; and
(b) nothing in this Clause shall prejudice the right of the
Federal Government or of any State Government to
preserve and sustain the use and study of the language of
any other community in the Federation.
(2) Notwithstanding the provisions of Clause (1), for a period of
ten years after Merdeka Day, and thereafter until Parliament
otherwise provides, the English language may be used in both
Houses of Parliament, in the Legislative Assembly of every State,
and for all other official purposes.
(3) Notwithstanding the provisions of Clause (1), for a period of
ten years after Merdeka Day, and thereafter until Parliament
otherwise provides, the authoritative texts-
(a) of all Bills to be introduced or amendments thereto to be
moved in either House of Parliament; and
(b) of all Acts of Parliament and all subsidiary legislation
issued by the Federal Government,
shall be in the English language.
(4) Notwithstanding the provisions of Clause (1), for a period of
ten years after Merdeka Day, and thereafter until Parliament
otherwise provides, all proceedings in the Federal Court, the Court
of Appeal or a High Court shall be in the English language:
Provided that, if the Court and counsel on both sides agree,
evidence taken in language spoken by the witness need not be
translated into or recorded in English.
(5) Notwithstanding the provisions of Clause (1), until Parliament
otherwise provides, all proceedings in subordinate courts, other
than the taking of evidence, shall be in the English language.
(6) In this Article, ‘official purpose’ means any purpose of the
Government, whether Federal or State, and includes any purpose of
a public authority.”

[45] Section 8 of the National Language Acts 1963/1967 (Act 32)
enacts as follows:

“Language of Courts

8. All proceedings (other than the giving of evidence by a witness) in
the Federal Court, Court of Appeal, the High Court or any
Subordinate Court shall be in the national language:
Provided that the Court may either of its own motion or on the
application of any party to any proceedings and after considering the
interests of justice in those proceedings, order that the proceedings
(other than the giving of evidence by a witness) shall be partly in the
national language and partly in the English language.”

[46] Section 3 of the Interpretation Acts 1948 and 1967 (Act 388) is a
definition section and it defines “National Language” to mean “the
national language provided for by Article 152 of the Federal
Constitution.”

[47] Then there is Rule 101 of the Rules of the Court of Appeal 1994
which states as follows:

“101. Document shall be in national language.

(1) Subject to subrule (2), any document required for use in
pursuance of these Rules shall be in the national language and
may be accompanied by a translation thereof in the English
language:

Provided that any document in the English language may be
used as an exhibit, with or without a translation thereof in the
national language.

(2) For Sabah and Sarawak, any document required for use in
pursuance of these Rules shall be in the English language and
may be accompanied by a translation thereof in the national
language:

Provided that any document in the national language may be
used as an exhibit, with or without a translation thereof in the
English language.”

[48] And Rule 18(1) of the Rules of the Court of Appeal 1994 clearly
states that it is the appellant who shall prepare a memorandum of appeal.
Factually speaking, the absence of the memorandum of appeal in the
National Language renders the record of appeal filed by the appellant
incurably defective and, consequently, the appellant’s appeal herein should
be dismissed with costs for the simple reason that there is no proper record
of appeal before this court. It is as simple as that.

[49] The importance of the Malay Language as the national
language cannot be taken lightly. Indeed Nik Hashim JC (later FCJ) in
Zainun bte Hj Dahan lwn. Rakyat Merchant Bankers Bhd & Satu Lagi [1998] 1 MLJ 532, at pages 535 to 536, emphasised the usage of the
Malay Language in our courts in these erudite terms:

“Pemfailan ‘notice of motion’ ini dalam Bahasa Inggeris bukan
sahaja menyalahi A. 92 k. 1 KMT malah ia juga melanggar s. 8 Akta
Bahasa Kebangsaan 1963/1967 (‘Akta tersebut’) yang
memperuntukkan:

‘Segala prosiding (selain daripada pemberian keterangan oleh
seseorang saksi) dalam Mahkamah Agung, Mahkamah Tinggi atau
mana-manaMahkamahRendah hendaklah dalambahasa kebangsaan:
Dengan syarat bahawa Mahkamah boleh, sama ada atas
kehendaknya sendiri atau atas permintaan mana-mana pihak dalam
mana-mana prosiding dan selepas menimbangkan kepentingan
keadilan dalam presiding itu, memerintahkan supaya prosiding
itu (selain daripada pemberian keterangan oleh seseorang saksi)
dijalankan sebahagiannya dalam bahasa kebangsaan dan
sebahagiannya dalam bahasa Inggeris.’

Penggunaan Bahasa Melayu di mahkamah tidak boleh
dipermudahkan dan diambil ringan. Perlembagaan Persekutuan
menetapkan bahasa kebangsaan negara ialah Bahasa Melayu
(Perkara 152). Dengan peruntukan undang-undang di atas, maka
keraguan atas penggunaan Bahasa Melayu dalam prosiding
mahkamah tidak boleh dipersoalkan lagi. Jadi, penggunaannya
hendaklah dilaksanakan dengan ketatnya oleh semua pihak.
Mahkamah hendaklah memainkan peranannya dengan
melaksanakan kuasanya dengan sewajarnya. Kaedah-kaedah
Mahkamah termasuk A. 92 k. 1 adalah digubal bukan untuk hiasan
tetapi untuk dipatuhi supaya presiding di mahkamah dapat berjalan
dengan sempurna. Ketakpatuhan kepada peraturan atau kaedahkaedah
mahkamah akan membawa presiding di mahkamah menjadi
kelam kabut (Sykt Telekom Malaysia Bhd v. Business Chinese
Directory Sdn Bhd [1994] 2 MLJ 420; [1993] 3 CLJ 629).
Permohonan melalui notis usul bukan suatu perkara yang susah
atau rumit untuk dibuat dalam Bahasa Melayu. Dalam kes ini, ‘notice
of motion’ sengaja dibuat dan difailkan bersekali dengan afidavit serta
pernyataan dalam Bahasa Inggeris tanpa memperdulikan
peruntukan A. 92 k. 1 KMT, Akta tersebut dan Perlembagaan
Persekutuan. Tidak ada sebab mengapa permohonan ini tidak boleh
dibuat dalam Bahasa Melayu. Teks yang sahih ialah teks dalam
Bahasa Melayu. Sekiranya mahkamah tidak berwaspada dan
bertindak dari awal, sudah tentu lampiran 3 ini akan ‘terlepas’ dan
pendengaran permohonan diteruskan tanpa mematuhi kaedah
tersebut. Ketakpatuhan undang-undang tidak boleh dibiarkan.
Permohonan di lampiran 3 adalah sungguh tidak teratur dan ia tidak
boleh diterima dan dipertimbangkan oleh mahkamah sama sekali.”

[50] We categorically say that the mandatory provisions of Article
152 of the Federal Constitution read together with section 8 of the National
Language Acts 1963/1967 (Act 32) and section 3 of the Interpretation Acts
1948 and 1967 (Act 388) must be adhered to. It requires the appellant to
file the memorandum of appeal in the National Language. No other
language will be entertained. And the failure of the appellant to do so
amounts to a blatant breach which would compel us to conclude that no
memorandum of appeal has been filed at all. The purported memorandum of appeal in the English language must accordingly be rejected outright
without further ado. What is mandatory, must be strictly adhered to.
Otherwise dire consequences would follow.

[51] Indeed the salutary advice of Chang Min Tat J (as he then was)
in Yu Oi Yong & Anor v. Ho Toong Peng & Ors [1977] 1 MLJ 120, at page 121, must be heeded, There his Lordship said:
“There should, in my view, be some adherence to the rules of court,
unless required by circumstances, if there is to be any meaning or
purpose in such rules.

It should I think, be realised by practitioners as well as by judges that
while strict and slavish adherence to forms and rules can sometimes
hinder the administration of justice, these forms and rules should
not be disregarded for no reason whatsoever, since they embody the
experience of the courts over the years in the cause [(sic) (course)]
of speedy and efficient administration of justice.”

[52] We observe that the word “shall” appears in section 8 of the
National Language Acts 1963/1967 (Act 32). Likewise, the word “shall”
also appear in Rule 18(1) and Rule 101 of the Rules of the Court of Appeal
1994. It is quite obvious that the use of the word “shall” raises a
presumption that the particular provision is imperative (State of U.P. v.
Manbodhan Lai Srivastava, and Manbodhan Lai Srivastava v. State of
U.P., A.I.R. [1957] S.C. 912, at page 917; State of Uttar Pradesh and
others v. Babu Ram Upadhya, AIR [1961] SC 751, at page 765; M/s.
Sainik Motors, Jodhpur and others v. State of Rajasthan, AIR [1961] SC
14 80, a t page 1485; and Gov in d Lai Chagga n Lai Pat e l v. The Agriculture Produce Market Committee and others, AIR [1976] SC 263,
at page 267), and it is also ordinarily mandatory. It is also correct to say
that when a statute uses the word “shall”, prima facie it is mandatory. And
once it is held to be mandatory, the failure to comply with it will invalidate
anything done under the statute.

[53] Thus, the failure on the part of the appellant to file a
memorandum of appeal in Bahasa Malaysia renders the purported record
of appeal filed by the appellant useless. It will not qualify as a record of
appeal. It is our judgment that there is no proper or competent appeal
before us.

Dato’ Abdul Malik bin Ishak
Judge, Court of Appeal,
Malaysia

Thursday, December 03, 2009

TULISAN JAWI INSPIRASI INTELEKTUAL DAN PERADABAN MELAYU


Tulisan Jawi adalah lambang jati diri, citra dan keunggulan umat Melayu. Peranan dan jasa agung yang telah dimainkan oleh tulisan jawi sebenarnya telah bermula sejak awal kelahirannya. Ianya telah menjadi medium maklumat dan pendapat paling utama sejak puluhan tahun sehinggalah sejak kebelakangan ini tulisan ini agak diketepikan peranan dan kehebatannya oleh orang Melayu sendiri. Namun begitu orang Melayu sudah lupa jasa dan amanah yang telah dilaksanakan oleh tulisan Jawi di rantau ini dengan jayanya tanpa pernah kenal erti penat dan kalah. Kehadiran kitab-kitab muktabar seperti Sayr as-Salikin, Sabil al-Muhtadin, Tajul Muluk, Matla’ al-Badrain wa Majma’ al-Bahrain dan lain-lain serta kemunculan ulama lagenda seperti Hamzah Fansuri, Nuruddin al-Raniri dan Abdul Samad al-Palembangi dan ramai lagi telah berjaya mendaulatkan tulisan jawi semaksimanya sepanjang perjuangan intelektual mereka.

Pensyarah Jabatan Pengajian Umum, Kuliyah Ilmu Wahyu dan Sains Kemanusiaan, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), Prof. Madya Dr. Muhammad Zainiy Uthman berpendapat Bahasa Melayu berteraskan tulisan jawi akan pupus dan dilupakan oleh orang Melayu sendiri jika ia tidak digunakan dalam menyampaikan pelbagai disiplin ilmu termasuk Sains dan Sejarah. Penggunaan tulisan itu dalam penyampaian ilmu bukan sahaja akan terus menghidupkannya di kalangan orang Melayu malah mengukuhkan tulisan itu sendiri. Sesuatu tulisan itu akan segar di ingatan dan berkembang serta mantap jika ia terus digunakan serta dikuasai oleh masyarakat. Sejarah menunjukkan cabang-cabang ilmu termasuk Sains, Sejarah dan Geografi memainkan peranan penting dalam menyokong, mengukuh dan mengembangkan sesuatu bahasa.

Masyarakat masa kini boleh mengambil iktibar daripada kejayaan para ulama dan ahli-ahli fikir Islam terdahulu yang menguasai pelbagai bidang ilmu dan bahasa. Usaha menghidupkan bahasa Melayu berteraskan jawi perlu dilaksanakan kerana ia juga mempunyai kaitan dengan bahasa ibunda umat Islam iatu bahasa Al-Quran (Arab). Jika ia tidak dilaksanakan, ia akan menjadi seperti bahasa Sumeria berteraskan tulisan cuneiform, tulisan heiroglyph (Mesir Kuno), Syriac, Akkadian dan Latin yang suatu masa dahulu menjadi bahasa ilmu sains dan ilmu tetapi kini telah hilang gahnya. Bahasa Melayu Kuno ditulis menggunakan huruf Pali juga telah dilupakan oleh orang Melayu apabila kedatangan Islam ke Tanah Melayu yang telah mewujudkan bahasa Melayu berteraskan bahasa Arab tetapi bercirikan masyarakat setempat. Penggunaan bahasa Melayu kini memerlukan daya usaha daripada semua pihak untuk menghidupkannya kerana ketika ini ia lumpuh, lesu, tiada penyokong dan pengukuhan dalam membincang dan berbicara perihal ilmiah. Ini berlaku kerana masyarakat ketika ini lebih memberikan tumpuan terhadap bahasa-bahasa Barat.

Bahasa Melayu yang berteraskan tulisan Jawi kesan daripada penyebaran Islam yang berlaku di Nusantara satu ketika dulu akan lenyap dan hilang jika tiada usaha dilakukan dalam memartabatkan semula penggunaannya. Menurut Azizi Haji Abdullah (2006), dari perspektif sejarah tulisan jawi berasal daripada tulisan Arab dan orang Melayu meminjamnya untuk ganti tulisan Hindu yang sekian lama digunakan di awal kemasukan Islam. Bukti kemasukan ini ialah pada batu nisan maqam Shaikh Abdul Qadir ibnu Husin Syah Alam, di Langgar, Alor Setar, Kedah Darul Aman pada 290 Hijrah bersamaan 910 Masihi. Tiga ratus tahun kemudian, timbul pula tanda awal bahasa Melayu yang menggunakan tulisan jawi pada baru bersurat di Terengganu, dengan tarikh ‘Pada hari Jumaat 4 Rejab 702 Hijrah, bersamaan 22 Februari 1303’ dan diikuti dengan penemuan-penemuan lain selepas itu. Kemudian ia tersebar luas, digunakan di daerah-daerah bahasa Melayu dan daerah bukan bahasa Melayu, termasuk ke Pulau Jawa.

Tulisan jawi telah diguna untuk berbagai-bagai penulisan. Yang tertua terbukti terpahat pada batu bersurat di Terengganu pada tahun 702 Hijrah, sehingggalah tercipta undang-undang Islam dalam tulisan jawi, manakala alat tulisan tradisional ini terdiri dari berbagai bahan seperti kulit kambing, kertas, buluh, kepingan pinggan, telut, logam dan lain-lain. Orang yang bertanggung jawab memberi nyawa terhadap tulisan jawi ialah ikon ulung umat Melayu iaitu Pendita Za`ba. Beliau berusaha mengumpulkan perkataan Melayu sejak tahun 1918 bagi tujuan menyusun sebuah kamus besar. Hasilnya pada tahun 1931 Pendita Za`ba telah menulis buku ‘Rahsia Tulisan Jawi’ untuk warisan umat Melayu dan ternyata almarhum Za`ba merupakan pendita yang telah meniup nafas tulisan jawi dari masa ke semasa. Akhirnya sebuah buku Daftar Ejaan Jawi-Rumi dapat disusun hasil dari perbincangan dengan beberapa rakan-rakannya.

Manakala menurut Muhammad Bukhari Lubis (2006) pula, tulisan jawi bermula sejak abad ketujuh Masihi lagi. Pada zaman dahulu, tulisan jawi digunakan pada prasasti atau batu bersurat misalnya Batu Bersurat Terengganu bertarikh 702H/1303M; batu hidup seperti yang ditemui di Pangkalan Kempas, Negeri Sembilan; batu nisan misalnya di pemakaman raja-raja Aceh di Banda Aceh; mata wang khasnya wang emas dan perak, terukir di situ misalnya nama Sultan Muzaffar Syah dan Sultan Mansur Syah; surat kiriman diraja antara Raja Melayu dengan raja bukan Melayu, seperti raja Portugal dan raja Inggeris, juga dengan wakil raja atau pembesar asing yang ada atau datang ke negeri Melayu; kitab dan buku seperti `Aqa'id oleh al-Nasafi yang bertarikh 998 H/1590M; surat perjanjian antara raja dengan negara di Alam Melayu; dan catatan pemilikan dan perdagangan, terutamanya di pelabuhan dan kapal perdagangan.

Kitab lama dahulu pastilah ditulis dalam bentuk manuskrip. Tentang penggunaan tulisan jawi dalam pelbagai manuskrip abad ke-17, pengkaji Barat, seperti van Rongkel, van Elbinck, Robinson, Gerth v. Wijk, Werndly, van der Wall, Cohen Stuart, de Hollander, van der Tuuk, Pijnappel, Klinkert, dan Wilkinson pernah menyatakan rasa kagumnya terhadap keseragaman ejaan jawi dalam manuskrip yang berkenaan. Penggunaan tulisan ini diluaskan lagi buat dua abad terakhir ini. Bahan bacaan, seperti surat khabar misalnya al-Imam yang terbit di Singapura pada 1906 dan majalah seperti Bustanul Arifin yang terbit di Melaka pada 1236H/1821M terus menggunakan tulisan jawi. Begitu juga piagam dan teks pemasyhuran, antaranya pemasyhuran kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu 1957.

Berkenaan perkara ini menurut Dr. Rais Yatim (2006), tulisan atau skrip jawi telah sekian lama berperanan sebagai skrip pentadbiran, keagamaan dan budaya semenjak zaman berzaman, khususnya semenjak Kerajaan Melaka wujud pada awal abad ke lima belas. Peranan tulisan jawi telah berkembang maju melalui sejarah tanah air dan Kepulauan Melayu (Nusantara) dan berperanan penting dalam semua urusan pentadbiran, adat istiadat dan perdagangan. Perjanjian-perjanjian penting antara pihak-pihak di-Raja Melayu dengan pihak-pihak berkuasa Portugis, Belanda dan Inggeris kesemuanya tertulis dalam skrip jawi. Perjanjian-perjanjian seperti antara Sir Stamford Raffles dengan pihak di-Raja Johor, Perjanjian Pangkor 1874, Pemasyuran Merdeka 1957 antara lain juga tertulis dalam skrip jawi. Akhbar dan majalah seperti Utusan Melayu, Utusan Zaman, Mastika dan lain-lain amat popular dan beroleh tempat yang istimewa di kalangan orang Melayu. Tulisan jawi pernah melalui zaman gemilang dalam pelbagai kemajuan bersifat sastera, pentadbiran dan perjuangan silam.

Perjuangan awal politik tempatan di Semenanjung Tanah Melayu dan Pergerakan persuratkhabaran juga menggunakan jawi seluruhnya. Dalam perkembangan ini, akhbar Melayu Peranakan (1907) dan Utusan Melayu yang diterbitkan pada 1939 menyalur gerakan nasionalisme Melayu sehingga menyumbang kepada tenaga sekutu dan perjuangan memerdekakan tanah air pada 31 Ogos 1957 setelah melalui pelbagai tahap dan proses kesukaran. Tulisan Melayu malah menjadi penyalur intelek dan politik utama kepada masyarakat Islam dan orang Melayu. Khususnya sebelum 1960 boleh dikatakan semuanya menghayati penulisan atau perutusan dalam tulisan jawi. Apatah lagi, pengajaran mata pelajaran Islam termasuk pendidikan membaca al-Quran rata-rata diajar melalui tulisan jawi. Bahawa jalinan tulisan jawi dengan peradaban silam tidak dapat disangkal lagi.

Manakala skrip rumi beroleh pilihan dan penggunaan yang lebih menyeluruh dalam sistem pembelajaran jawi lama kelamaan terpinggir dan lantas menjadi mata pelajaran sampingan. Pada 1980 khususnya jawi mulai menurun pemakaiannya baik di sekolah mahupun di sekitar kehidupan lain. Perutusan-perutusan rasmi di-Raja juga terhenti dalam skrip jawi pada tahun 1979. Dalam pada itu, harian Utusan Melayu dan Utusan Zaman secara mingguan mula menurun penerimaan dan edarannya. Pada 1 Januari 2003 harian Utusan Melayu diberhentikan lantaran kemunduran edaran dan pembelian. Harian tersebut dijadikan penerbitan mingguan. Utusan Zaman pula diberhentikan atas alasan yang sama pada 31 Disember 2002. Selepas itu Utusan Melayu diterbitkan sekali seminggu. Majalah-majalah seperti Mastika, Qiblat dan lain lain dalam tulisan jawi turut dirundung nasib negatif yang sama. Mastika hidup cerah kembali apabila edarannya melebihi 200,000 naskhah setiap keluaran setelah menyiarkan kisah-kisah hantu, polong, orang bunian dan lain-lain.

Tulisan Jawi adalah antara tulisan terawal yang pernah ditemui di Nusantara. Tulisan ini juga telah berkembang sejak zaman Kerajaan Islam Pasai kemudian ke zaman Kerajaan Melaka, zaman Kerajaan Johor dan juga Acheh pada abad ke-17. Ini menunjukkan tulisan Jawi telah sampai ke negara ini lebih awal berbanding tulisan Rumi. Tulisan Jawi turut menjadi tulisan rasmi bagi Negeri-negeri Melayu Tidak Bersekutu semasa penguasaan British. Kini tulisan ini digunakan dalam urusan agama Islam dan adat istiadat Melayu yang kebanyakkannya di Johor, Kedah, Kelantan, Perlis, dan Terengganu. Pada zaman dahulu, tulisan jawi memainkan peranan yang sangat penting dalam masyarakat di mana ia digunakan sebagai perantara penting dalam semua urusan pentadbiran, adat istiadat dan perdagangan. Contohnya digunakan dalam perjanjian-perjanjian penting antara pihak-pihak di-Raja Melayu dengan pihak-pihak berkuasa Portugis, Belanda dan Inggeris. Kemunculannya berkait secara langsung dengan kedatangan agama Islam ke Nusantara. Tulisan jawi juga merupakan tulisan rasmi bagi negara Brunei dan digunakan meluas di Malaysia, Filipina dan Indonesia.

Semenjak sebelum merdeka lagi tulisan jawi telah berperanan menyatukan umat Melayu. Umat Melayu menjadi kuat dan bersatu dengan idea-idea yang telah dilonjakkan di dada akhbar keramat yang mengaplikasikan tulisan ini. Setiap lembarannya telah berjaya meniupkan api semangat untuk berjaya dan terus berjuang demi bangsa, agama dan negara. Biarpun begitu besar jasa dan peranan tulisan jawi kepada pembangunan umat Melayu tetapi malangnya tulisan jawi telah diabaikan tanpa pembelaan sewajarnya. Tragedi yang berlaku kepada Utusan Melayu dan akhbar jawi lain menjadi sejarah hitam kepada dunia penulisan jawi negara. Keringat dan perjuangan wira penulisan negara terdahulu seolah-olah diketepikan begitu sahaja tanpa belas kasihan.

Dengan menghidupkan kembali kehebatan dan kelangsungan tulisan jawi dalam media massa dan pendidikan negara, apa yang diharapkan ialah agar pisang tidak akan berbuah dua kali. Kelahirannya mestilah dibela, disanjung, dijunjung dan ditatang dengan penuh tanggungjawab. Kegemilangannya perlu dikembalikan semula selari dengan teori tanggungjawab sosial dan media pembangunan. Tulisan jawi adalah satu-satunya tulisan dunia yang masih bertahan dan kekal hingga ke hari ini. Kehebatan, keberanian dan kelantangannya mesti diserlahkan pada massa. Tulisan jawi harus mampu bergerak seiringan dengan tulisan perdana yang lain dan boleh bergerak sendirian dan segagah dahulu. Kita dampakan kewibawaan tulisan jawi yang asal, yang begitu berjasa kepada perkembangan agama, bangsa dan negara. Tulisan jawi begitu gagah mempertahan dan membela umat Melayu dan melalui medium akhbar, telah berjaya mengkritik dasar-dasar penjajah yang merugikan umat Melayu suatu ketika dahulu. Kita ingin melihat tulisan jawi kembali menjadi tulisan utama yang bakal menjadi nadi dan jantung maklumat di negara kita.

Apa yang amat penting sekali adalah berkenaan tulisan jawi dan penerimaannya oleh orang ramai yang suatu ketika dahulu kita dapat melihat orang Cina dan India pun bangga membaca akhbar bertulisan jawi. Kita juga mengharapkan agar tulisan jawi akan terus berkembang dan menjadi tulisan kebanggaan semua. Ini juga adalah selaras dengan projek mega kerajaan di bawah kelolaan Kementerian Pelajaran Malaysia (KPM) memperkenalkan Program J-QAF (Jawi, Quran, Arab dan Fardhu Ain) di sekolah-sekolah rendah di seluruh negara semenjak 2005. Berita gembira kepada generasi muda untuk mempertahankan warisan agung ini dan tamparan keinsafan kepada generasi lama yang meminggirkan tulisan ini sejak sekian lama. Semoga inisiatif bijak kerajaan ini menjadi pemangkin kepada perkembangan dan survival tulisan jawi di Malaysia dan rantau ini.

Adalah satu kebanggaan, kemuliaan dan amat berprestij sekira kita boleh mengenal dan membaca tulisan jawi. Jawi adalah tulisan warisan negara kita sejak zaman kegemilangan kerajaan kesultanan Melaka lagi. Hatta pernah menjadi tulisan utama dan standard di alam Melayu sejak ratusan tahun. Tulisan jawi telah mewarnai sejarah perkembangan Islam dan menjadi tunjang kepada kekuatan korpus intelektual Nusantara. Ini diakui sendiri oleh sarjana tempatan dan orientalis Barat seperti yang dinyatakan sebelum ini. Hakikat ini seolah-olah membuktikan tanpa kewibawaan tulisan jawi, umat Melayu mungkin masih belum bangun dari lena kejahilan yang panjang.

Namun begitu, tanpa komitmen, kesedaran dan sokongan padu orang Melayu sendiri, nasib dan hala tuju tulisan jawi tidak akan ke mana. Syarikat konglomerat korporat, Badan NGO, perpustakaan, parti-parti politik Melayu, sekolah, universiti, kolej, individu dan banyak lagi perlu memainkan peranan di dalam usaha untuk menjayakan inisiatif murni ini. Usaha dan tindakan ini bukanlah komitmen yang berbentuk sementara, bermusim atau ad hoc tetapi menjadi satu usaha yang berterusan. Jutawan-jutawan Melayu juga harus mengembleng tenaga dan dana dalam bentuk bantuan wang untuk menyumbang kepada kelancaran pemeliharaan, penerbitan dan kesinambungan tulisan jawi di negara kita.

Dalam keadaan akhbar dan media massa berteraskan tulisan jawi lain dilihat gagal menarik perhatian khalayak akibat mutu berita yang rendah; isu dan rencana yang tidak menarik; pengolahan dan kupasan yang bersifat tangkap muat serta tidak teratur; imej dan penampilan yang lemah; serta pelbagai lagi kelemahan begitu terserlah jika dihayati hampir setiap keluarannya. Namun begitu setiap kelemahan dan kecacatan pasti ada cara dan teknik terbaik untuk mengatasinya. Pihak yang bertanggungjawab hendaklah melakukan sesuatu untuk memperbaiki hal keadaan ini agar media berteraskan tulisan jawi mampu menjadi bahan berita yang ditunggu-tunggu setiap keluarannya oleh peminat dan khalayak.

Adalah diharapkan agar tulisan jawi akan terus menjadi medan serta wadah perbincangan intelektual dan penggabungan idea serta minda umat Melayu dan bukan Melayu di negara kita. Tulisan jawi juga harus bersedia bersaing dengan tulisan perdana lain dan tidaklah hanya sekadar menjadi tulisan satu bangsa sahaja. Untuk itu, imej, personaliti dan persembahan tulisan jawi yang komprehensif dan dinamik diperlukan. Tarikan massa juga penting agar imej tulisan jawi tidaklah bersifat simpati dan tulisan kelas kedua bagi rakyat di negara kita. Tulisan jawi perlu bangkit dan gemilang seperti dahulu. Ini adalah kerana tulisan jawi adalah satu-satu warisan umat Melayu yang mengangkat wibawa umat di ufuk persada intelektual dan umpama nyawa serta aset warisan terunggul milikan umat Melayu di rantau ini.

Rujukan:

Abdul Latif Abu Bakar, 1998. Peranan Media Dalam Pilihan Raya Persekutuan. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti
H.S. Paterson (& C.O. Blagden), 1924. 'An early Malay Inscription from 14th-century Trengganu', Journ. Mal. Br.R.A.S., II, 1924

Orang Melayu Matikan Utusan Melayu, Utusan Malaysia, 12 Januari 2003
Guna tulisan jawi sampaikan ilmu, Utusan Malaysia, 22 Oktober 2007
Martabat bahasa Melayu berteras tulisan Jawi, Berita Harian, 22 Oktober 2007

Azizi Haji Abudullah, 2006a. Roh Pendita Za'ba Yang Menangis. Laman sesawang Doktor Jawi. http://www.doktorjawi.com/polemikjawi.htm. [27 Oktober 2007]

Dr. Rais Yatim, 2006b. Pembudayaan Tulisan Jawi Melalui Pelbagai Pendekatan. Laman sesawang Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia. http://www.heritage.gov.my/kekkwa/viewbudaya.php?id=1890. [27 Oktober 2007]

Muhammad Bukhari Lubis, 2006c. Tulisan Jawi Pancaran Identiti Bangsa. Laman sesawang Doktor Jawi. http://www.doktorjawi.com/polemikjawi.htm. [27 Oktober 2007]

Wikipedia contributors, 'Tulisan Jawi'. Wikipedia, Ensiklopedia Bebas. 4 September 2007, 05:50 UTC. http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tulisan_Jawi&oldid=343156. [27 Oktober 2007]

Wednesday, December 02, 2009

Buku sebagai penanda aras kemajuan dan asas tamadun manusia


Kehadiran medium internet telah memudahkan medan pembacaan masyarakat di seluruh dunia dan merangsang tabiat membaca itu sendiri. Inovasi internet telah memungkinkan kewujudan buku elektronik (e-book), laman blog, portal ilmu dan sebagainya sebagai alternatif bahan bacaan. Di samping kaedah dan bahan bacaan tradisional sedia ada yang melibatkan penulisan dan penerbitan, bahan bacaan secara maya kini memainkan peranan yang semakin penting merencanakan pemikiran, minat dan budaya membaca.

Sebagai perbandingan bahan penerbitan maya boleh didapati secara percuma, mudah dilayari pada bila-bila masa dan di mana sahaja kita berada. Namun bahan bercetak seperti buku misalnya melibatkan kos yang agak tinggi kerana terpaksa membeli atau sekurang-kurang meminjam di perpustakaan awam. Kekangan ini menjadikan bahan bacaan maya lebih popular dan interaktif berbanding buku biarpun kualiti serta tahap kesarjanaan adalah berbeza.

Sungguhpun begitu, bahan bacaan bercetak seperti buku misalnya masih kekal relevan dan memainkan peranan yang tersendiri sejak ribuan tahun dalam memperkasakan minda dan tahap intelektual masyarakat dulu, kini dan selamanya. Ini adalah kerana bagi masyarakat yang tegar cintakan ilmu dan informasi akan meletakkan buku sebagai teman dan aset utama mereka melihat kepada khazanah pengetahuan yang terkandung di dalamnya.

Namun apa yang menyedihkan ialah realiti bilangan buku yang diterbitkan di negara kita masih belum seimbang dengan jumlah penduduk dan tidak mampu menampung keperluan pembacaan di kalangan rakyat. Statistik Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) mendapati, hanya 16,044 judul buku diterbitkan pada 2008 sedangkan jumlah penduduk di negara ini mencecah 27 juta orang.

Jumlah penerbitan buku yang masih kecil ini perlu dipertingkatkan dari masa ke semasa tanpa kompromi kerana ia melambangkan minat, imej, kesungguhan dan kecenderungan masyarakat negara ini menjadikan buku sebagai penanda aras kemajuan dan asas tamadun manusia. Kebanjiran buku di pasaran komersial dan intelektual membuktikan bahawa ilmu pengetahuan dan maklumat terkini dapat direkod serta dokumentasikan secara bertulis.

Sehubungan itu, penerbit-penerbit buku di Malaysia termasuk Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) serta agensi penerbitan swasta lain seharusnya menerbitkan 27,000 judul buku setahun bagi menampung keperluan rakyat yang semakin meningkat dan masalah kekurangan buku sekarang wajar ditangani segera berikutan komitmen kerajaan yang serius untuk menjadi negara maju dinamik dan progresif pada tahun 2020. Indeks penerbitan buku tempatan sedikit sebanyak menjadi penentu kejayaan wawasan berkenaan.

Kerajaan menganggarkan 30 juta rakyat Malaysia menjelang 2020 dan bagi menampung keperluan itu, 30,000 judul buku dalam pelbagai bahasa, disiplin dan genre perlu diterbitkan setahun selaras dengan status Malaysia sebagai negara maju ketika itu. Semua syarikat penerbit tempatan dalam hal ini hendaklah meningkatkan jumlah penerbitan buku agar buku dapat dijadikan sebagai agen memupuk amalan membaca di kalangan rakyat.

Ini dalah kerana Kajian Profil Membaca Rakyat Malaysia tahun 2005 oleh Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) mendapati lebih daripada separuh, iaitu 54.3 peratus rakyat negara ini membaca purata kurang tujuh halaman sehari. Selanjutnya daripada jumlah 54.3 peratus itu pula, 12 peratus membaca purata kurang dua halaman sehari atau 50 halaman sebulan. Statistik ini perlu dilonjak ke tahap optima agar paradigma pembaca dapat dianjak selari dengan kempen membaca yang rancak dilaksanakan di seluruh negara.

Pun begitu, isu penerbitan bahan bacaan yang tidak seimbang, masalah kos penerbitan yang semakin meningkat dan tabiat membaca yang rendah di kalangan rakyat di negara ini sendiri menjadi punca kepada krisis buku ini. Sehubungan ini, cadangan Timbalan Menteri Pelajaran, Dr Mohd Puad Zarkashi supaya industri perbankan di negara ini dapat menyediakan platform memberi kemudahan pinjaman kepada penggiat industri buku dalam usaha merancakkan lagi industri penerbitan buku di negara ini dipertimbangkan sewajarnya.

Rujukan:

Penerbitan buku tidak seimbang jumlah penduduk, Utusan Malaysia, 21 November 2009
DBP tak bantu rakyat membaca, Berita Minggu, 29 November 2009

Tuesday, December 01, 2009

Kewangan Dubai World meruncing

PASARAN Kewangan Asia Barat sekali lagi dikejutkan apabila Dubai World, konglomerat yang bertanggungjawab membangunkan sebahagian besar projek ikonik negara itu berdepan masalah kewangan sehingga terpaksa menangguhkan tarikh matang pembayaran balik hutang sekurang-kurangnya enam bulan lagi.

Kelmarin kerajaan Dubai mengumumkan rancangan penyusunan semula kumpulan Dubai World yang memiliki liabiliti berjumlah AS$60 bilion dan meminta pemberi pinjaman kepada syarikat itu melanjutkan tempoh matang hutang sehingga Mei tahun depan.

Agensi berita AFP melaporkan kerajaan Dubai juga terpaksa menerbitkan bon baru bernilai AS$5 bilion untuk membantu syarikat itu memenuhi tuntutan hutangnya.

Sementara itu, Standard & Poor’s (S&P), firma penarafan global, berkata perkembangan itu boleh dikira sebagai kegagalan dan menurunkan penarafan kredit entiti milik kerajaan Dubai termasuk Dubai World.

“Tindakan itu dibuat susulan pengumuman penyusunan semula hutang Dubai World dan anak syarikat pembinaannya, Nakheel pada 25 November lalu.

“Pada pandangan kami, penyusunan semula itu boleh dikira sebagai kegagalan dalam kriteria penarafan hutang dan menunjukkan bahawa kerajaan Dubai gagal menyediakan sumber kewangan mencukupi bagi menyokong aktiviti entiti berkaitan kerajaan,” kata S&P dalam satu kenyataan.

Sementara itu, Penganalisis Barclays Capital, Paul Robinsin memberi amaran bahawa isu Dubai itu boleh menyumbang kepada kejatuhan pasaran saham global.

Pada masa sama, penganalisis global lain berkata, masalah yang baru berlaku itu menjejaskan keyakinan pelabur dan akan mengambil masa lebih sedekad untuk dirangsangkan semula.

“Dubai tidak sepatutnya merendahkan dirinya sendiri atau persepsi global bahawa negara itu bukan lagi tempat untuk perniagaan buat masa ini,” kata Penganalisis MF Global, Manus Cranny kepada AFP.

“Secara umumnya, rantau geografi itu kini kelihatan goyah dari segi kestabilan kewangan. Dalam segi jangka panjang, ia memberi kesan kepada keyakinan, aktiviti pembiayaan dan penjanaan modal, yang mana memakan masa lebih sedekad untuk dipulihkan,” katanya.

Menurut beliau lagi, penangguhan pembayaran semula hutang Dubai World itu tidak boleh diterima sama sekali.

“Ia adalah seperti yang berlaku di Ireland dan kemungkinan akan menjadi seperti masalah kewangan Iceland. Malah walaupun dua negara berkenaan berdepan masalah kewangan tetapi dari segi kredit, mereka masih boleh memenuhi tuntutan hutang masing-masing,” tambah beliau.

Susulan pengumuman itu, pasaran saham utama global susut mendadak apabila pelabur berebut menjual pegangan masing-masing dan beralih kepada bon dan emas, yang mana dianggap lebih selamat.

Harga emas kelmarin melonjak ke paras tertinggi dalam sejarah mencecah AS$1,195.13 satu auns.

sumber: http://www.bharian.com.my/Current_News/BH/Saturday/Ekonomi/20091127223216/Article/

Seramai 10,248 orang punyai kelayakan PhD

KUALA LUMPUR 1 Dis — Persidangan Dewan Rakyat diberitahu bahawa sehingga Jun tahun ini, ada 10,248 orang dalam negara yang mempunyai kelayakan ijazah Doktor Falsafah (PhD).

Timbalan Menteri Pengajian Tinggi Dr Hou Kok Chung berkata daripada jumlah itu 8,132 orang adalah dari Institusi Pengajian Tinggi Awam (IPTA) dan 2,116 orang lagi dari Institusi Pengajian Tinggi Swasta (IPTS).

"Pada tahun 2008, keluaran graduan PhD di IPT tempatan ialah seramai 840 orang di mana IPTA mengeluarkan 785 orang dan IPTS 55,” katanya menjawab soalan Datuk Siringan Gubat (BN-Ranau) yang ingin tahu bilangan pemegang PhD yang terkini dan kesahihan kesemua pemegang PhD.

Hou berkata sehingga Mac 2009, terdapat 13,361 orang pelajar sedang mengikuti pengajian di peringkat PhD di IPTA.

"Sehingga hari ini, kesemua pemegang PhD yang diketahui kementerian adalah sahih,” tambahnya. — Bernama

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=1201&pub=Utusan_Malaysia&sec=Terkini&pg=bt_11.htm