MOHAMAD SOFEE RAZAK

Islamic banking, finance on a roll

2011-12-30T01:39:00.000-08:00

Sector to continue expanding next year despite global financial woes

KUALA LUMPUR: Despite the global financial crisis, Islamic banking and finance is expected to continue expanding next year, with Malaysia-based players ready to lead the pack regionally and internationally.

The flaws in conventional finance have created great interest in the Islamic financial model, and this provides the basis for the industry to sustain a period of strong growth for the rest of this decade.

Dubai-based Noor Investment Group chief executive officer, Hussain Al Qemzi, said the high level of infrastructure spending in both Asean and the Middle East offers Islamic finance an opportunity to establish itself strongly in the global financial market, especially with the eurozone crisis that has certainly depressed the European banks' appetite for financing infrastructure projects.

Baiza says the debt crisis will provide more opportunities
“Islamic finance has not stopped growing despite all the crises. I think 2012 would be a much better year, especially in the sukuk market, which is expected to rebound once the issues in the Middle East have settled down,” he told Bernama in an interview.

Malaysia is already one of the largest sukuk (Islamic bond) issuance centres in the world and has established Islamic finance institutions well governed by trusted bodies like the International Islamic Liquidity Management Corp.

CIMB Islamic Bank Bhd chief executive officer Badlisyah Abdul Ghani was reported as saying a total of US$25bil-US$30bil worth of new sukuk issuances are expected to be issued in Malaysia next year.

Meanwhile, Amanie Advisors Sdn Bhd, an Islamic finance consultancy, earlier said the Malaysian sukuk market will see more ringgit-denominated sukuk issuance by investors from Europe and Gulf Cooperation Council countries next year.

Amanie director Baiza Bain said this would result in an increase of up to 67% in Malaysia's contribution to global sukuk issuance. Malaysia contributed 62.7%, or US$179.1bil, to global sukuk issuance as of the first half of 2011 with Islamic banking assets worth RM389.3bil as at end-July, 2011.

Baiza said the eurozone sovereign debt crisis, which was expected to deepen next year, would provide more opportunities for the local sukuk market, as it would be seen as an alternative.

Meanwhile, on the domestic front, the market share of Malaysia's Islamic banking assets of the total banking industry is expected to increase to 25% next year.

Bank Negara governor Tan Sri Dr Zeti Akhtar Aziz announced that the market share of Islamic banking assets of the total banking industry had grown from only 6.9% in 2000 to 22% in 2011.

She said the contribution of Islamic finance to the Malaysian economy had also been growing significantly, accounting for 2.1% of the country's gross domestic product in 2009, compared with only 0.3% in 2000.

Zeti said greater liberalisation of the Islamic financial system had seen greater foreign presence and participation in Malaysia's Islamic financial system.

There had also been an increasing trend in foreign participation in the domestic Islamic banking and takaful industry, as well as the Islamic capital market, she said.

“Moving forward, Islamic financial institutions in Malaysia will also expand beyond national boundaries to increase economic and financial linkages with other parts of the world,” she added.

To optimise the country's potential as a global Islamic financial market platform, the central bank will develop Malaysia as an international platform for the listing and trading of syariah-compliant asset classes, according to the Financial Sector Blueprint 2011-2020 released recently.

Bank Negara said efforts would be focused on intensifying the internationalisation of Islamic finance.

Malaysia's expertise in Islamic banking and finance is recognised globally. The country is currently the major hub of Islamic finance accounting for nearly 63% of syariah-compliant debt sales globally.

Eight local banks were ranked in the top 50 in the Top 500 Islamic Financial Institutions 2011 Report recently.

The banks are Bank Rakyat (ranked 12th), Maybank Islamic (18th), CIMB Islamic Bank (22nd), Bank Islam Malaysia Bhd (24th), Public Bank Islamic Bhd (38th), AMMB Holdings (43rd), AmIslamic Bank Bhd (44th) and Bank Muamalat Malaysia Bhd (48th). - Bernama

source: http://biz.thestar.com.my/news/story.asp?file=/2011/12/30/business/10177897&sec=business

Fungsi Skim Perbankan Islam

2011-12-13T01:09:00.000-08:00

Fungsi Skim Perbankan Islam

Oleh Mohd. Radzi Mohd. Zin

Islam amat menekankan kepada usaha memantapkan kedudukan ekonomi umatnya. Ini berdasarkan dua daripada rukun Islam memberi tumpuan kepada pemilikan harta iaitu kewajipan berzakat dan juga menunaikan haji.

Pada masa yang sama, Islam memberi panduan bahawa dalam mencapai matlamat tersebut pelbagai aspek dan keperluan manusia perlu dirancang dan diurus agar sebuah peradaban dapat dibina melalui pendekatan sosial.

Agama Islam sebagai agama Persekutuan sebagaimana termaktub dalam perkara 3(1) Perlembagaan Malaysia seharusnya memberi 'kekuatan' kepada institusi kewangan Islam negara mencapai status negara maju yang bersifat syumul.

Ketua Pengarah Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), Datuk Nik Mustapha Nik Hasan berkata, Sistem Kewangan Islam (SKI) tidak boleh berperanan seperti perbankan konvensional yang mendapat keuntungan melalui aktiviti pinjaman (dalam amalan bank Islam adalah pembiayaan).

Sebaliknya, ia perlu berusaha menarik jumlah pendeposit dan menyalur dana terkumpul untuk membiayai kemajuan ummah.

"Perbankan Islam patut berperanan secara berkesan memberi tumpuan kepada usaha menggembling dana daripada sektor lebihan untuk disalurkan kepada sektor yang memerlukan dana.

"Ia bagi mencetus peluang ekonomi yang lebih besar, relevan dan mampu melibatkan semua tenaga buruh khususnya tenaga buruh Muslim," katanya.

Beliau berkata demikian dalam kertas kerjanya Peranan Perbankan Islam Dalam Memperkasa Ekonomi Ummah di IKIM, baru-baru ini.

Ia dibentangkan pada Seminar Kesan Sistem Kewangan Islam di Malaysia Terhadap Kekuatan Ekonomi Ummah: Satu Penilaian.

Seminar dua hari pada 6 dan 7 Disember 2011 itu dirasmikan oleh Pengerusi IKIM, Tun Abdullah Ahmad Badawi dan disertai oleh kira-kira 120 peserta dari seluruh negara.

Sebanyak 12 kertas kerja dibentangkan dalam lima sesi dengan tema asas antaranya Maqasid Syariah (Matlamat Syariah), Penyertaan Ummah Dalam Sektor Teknologi Tinggi dan Kesan Kewangan Islam, Ke Atas Kekuasaan Ekonomi Ummah dan Hala Tuju Baru.

Dengan penggubalan Akta Bank Islam 1983, Bank Islam Malaysia Berhad (BIMB) ditubuhkan pada Julai 1983 sebagai bank Islam pertama di Malaysia dan diperbadankan di bawah Akta Syarikat 1965.

Objektif utama penubuhannya adalah berusaha menjalankan operasi sebagai bank perdagangan berlandaskan hukum syarak dan menyediakan kemudahan kepada semua rakyat negara ini. Seperti bank-bank lain, Bank Negara Malaysia (BNM) diberi kuasa di bawah Akta Bank Islam untuk mengawal selia bank Islam.

Sepanjang tiga dekad evolusi sistem kewangan Islam (SKI) di tanah air, ia membangun dengan jaya dan mendapat pengiktirafan di peringkat antarabangsa.

Antara institusi perbankan Islam yang lahir daripada evolusi itu antaranya adalah Bank Islam pada Julai 1983 diikuti oleh Bank Muamalat pada 1 Oktober 1999.

Mutakhir, kebanyakan bank konvensional turut menawarkan perkhidmatan Skim Perbankan Islam (SPI) kepada pelanggan masing-masing.

Bagaimanapun, di sebalik pencapaian yang membanggakan, timbul persoalan sejauh mana SKI berjaya membangunkan ummah di Malaysia.

Nik Mustapha berkata, Islam memberi tumpuan kepada pelaksanaan pencapaian kemajuan masyarakat melalui strategi keadilan sosial.

Pendekatan keadilan sosial katanya, dapat difahami sebagai suasana pemerintah dapat menyedia keperluan hak asasi melalui pencapaian termasuk menjamin semua rakyat bebas dan berpeluang menyertai kegiatan ekonomi.

"Justeru, sumber harta negara khususnya harta modal perlu sentiasa mengalir dalam ekonomi untuk mencetus peluang ekonomi kepada semua lapisan rakyat. Inilah peranan utama perbankan Islam," tegasnya.

Menurut Nik Mustapha, dalam usaha membangun instrumen perbankan Islam, pihak yang terlibat perlu memahami sistem kewangan negara dan dunia.

Katanya, ulama juga tidak boleh hanya bergantung kepada kitab-kitab lama kerana ia hanya sebagai rujukan bukannya muktamad.

"Dengan demikian, barulah ijtihad yang dibuat menepati roh syariah yang sebenar yang membolehkan kekuatan ekonomi umat Islam tercapai dalam percaturan ekonomi dalam negara dan dunia semasa," kata beliau.

Seorang lagi pembentang kertas kerja, Prof. Dr. Saiful Azhar Rosly berkata, SKI Islam mesti mematuhi syariah bukannya mematuhi maqasid syariah.

Bagaimanapun, sepatutnya diandaikan semua peraturan Islam atau syariah itu berupaya memenuhi matlamatnya (maqasid).

"Tetapi oleh kerana terdapat kekangan-kekangan dalam sistem kewangan konvensional di mana SKI beroperasi, maqasid syariah rumit untuk dicapai," katanya yang juga Ketua Jabatan Perbankan Islam, Pusat Antarabangsa Pendidikan Kewangan Islam (Inceif).

Beliau berkata demikian semasa membentangkan kertas kerja Adakah Sistem Kewangan Islam Kini Bertepatan Dengan Maqasid Syariah.

Menurut Dr. Saiful untuk memenuhi maqasid syariah, perbankan Islam perlu membeli aset daripada pemilik (pemaju, preowner) dan menjual secara kredit kepada pengguna.

Katanya, ini Bai' Bithamin Ajil (BBA) tulen dan merujuk kepada produk pembiayaan perumahan.

"Buat masa ini bank-bank Islam tidak memilih opsyen ini dan mengambil opsyen bay al-inah.

"BBA tulen memerlukan bank mengambil risiko yang lebih tinggi daripada bay al-inah," katanya.

Risiko ini melibatkan peruntukan modal bank yang lebih tinggi bagi menampung kemudahan BBA tulen, bayaran cukai setem atas pembelian aset daripada pemaju dan risiko aset apabila bank terpaksa memegang aset sebelum penjualan kepada pengguna.

Menurut Dr. Rosli, dalam bay al-inah, bank-bank Islam tidak menghadapi kekangan-kekangan di atas kerana bank tidak membeli aset daripada pemaju.

Sebaliknya, pengguna membeli aset dari pemaju dan pengguna penjual aset kepada bank dengan syarat pengguna membeli aset itu semula dengan harga kredit yang lebih tinggi.

"Di sini tidak berlaku pemindahan hak milik dari pengguna kepada bank dan selanjutnya.

"Sebab itulah bay al inah ini menyamai pinjaman (loan) tetapi bukan seperti pinjaman (loan)," jelas beliau.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1213&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_03.htm

Bank Islam sejagat!

2011-12-04T07:33:00.000-08:00

Bank Islam sejagat

KUALA LUMPUR 15 Nov. - Negara-negara Kerjasama Teluk (GCC) perlu mempertimbangkan untuk membuka Bank Islam Antarabangsa dalam tempoh lima tahun lagi bagi memberi persaingan kepada bank-bank antarabangsa yang semakin agresif dalam membangunkan produk perbankan Islam.

Pengarah Bersekutu, Perbankan Borong, HSBC Amanah, Oz Ahmed berkata, pembukaan Bank Islam Antarabangsa itu dilihat sebagai satu keperluan bagi memenuhi kehendak pasaran.

Menurut beliau, penubuhan Bank Islam Antarabangsa itu boleh dilaksanakan melalui pembelian dan pengambilan alih bank-bank Islam serantau.

''Penubuhan Bank Islam Antarabangsa adalah satu keperluan yang perlu dipertimbangkan bagi meneroka pasaran perbankan Islam yang dilihat sebagai alternatif terbaik untuk bersaing dalam pasaran antarabangsa," katanya dalam sesi panel Persidangan Kewangan Islam 2011 di sini hari ini.

Beliau percaya, Bank Islam Antarabangsa itu mampu memainkkan peranan penting dalam sistem kewangan global kerana ia memiliki pelbagai peluang dalam segenap aspek.

''Perbankan Islam mampu menyediakan perkhidmatan dan produk yang inovatif, cuma bagaimana ia akan dilaksana dan cara penyampaiannya kepada pasaran, ia adalah perkara yang wajar diberi perhatian," ujarnya.

Ketika ditanya rangka kerja negara yang mana satu yang sewajarnya diikuti oleh Bank Islam Antarabangsa itu, Oz berkata, pemilihan seumpama itu memang sukar tetapi yang paling utama adalah memastikan pasaran mampu menerima dan mengguna pakai sistem yang terbaik.

''Kalau melihat rangka kerja berdasarkan pemerhatian memang sukar kerana Arab Saudi akan kata rangka kerja mereka terbaik berbanding Emiriah Arab Bersatu atau Bahrain.

''Ia mungkin boleh dipertimbangkan secara kombinasi mana yang terbaik, yang penting ialah rangka kerja tersebut mampu diterima dan digunapakai'' tambahnya.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1116&pub=utusan_malaysia&sec=Ekonomi&pg=ek_04.htm&arc=hive

Memacu kewangan Islam

2011-12-04T07:23:00.000-08:00

Memacu kewangan Islam

MANAMA (Bahrain), 23 Nov. - Kumpulan Bank Pembangunan Islam (IDB) akan terus membantu membangunkan sistem kewangan Islam lestari dan rangka kerja kawal atur yang mantap di Bahrain dan juga Malaysia.

"Satu sistem proses tadbir urus korporat yang wajar sejajar dengan prinsip Islam perlu diwujudkan dalam institusi kewangan kita," kata Ketua Pegawai Eksekutif Perbadanan Islam bagi Pembangunan Sektor Swasta (ICD), IDB, Khalid Mohammad.

Bercakap pada Persidangan Perbankan Islam Dunia Ke-18, beliau berkata, terdapat kekurangan rangka kerja kawal atur dalam beberapa aspek operasi, sambil menambah pengawasan bank yang berhemat dan efektif juga penting.

Pengenalan rangka kerja kecukupan modal dan perkongsian risiko berasaskan ekuiti akan melindungi institusi Islam daripada kesan masalah ekonomi di masa depan dan akan membantu membangunkan sistem kewangan lebih lestari, katanya.

IDB giat terlibat dalam penubuhan Majlis Am Bank-Bank Islam dan Institusi Kewangan di Bahrain, Agensi Penarafan Islam Antarabangsa, pembangunan standard kawal atur berhemat dan kaedah selaras dengan syariah untuk melabur dalam pasaran antara bank jangka pendek dengan Lembaga Perkhidmatan Kewangan Islam.

Mohammad berkata, ICD, cabang sektor swasta IDB, juga memainkan peranan dalam Perbadanan Pengurusan Mudah Tunai Islam Antarabangsa di Malaysia yang ditubuhkan baru-baru ini.

"Kami juga menyumbang kepada industri perbankan Islam di seluruh dunia, sebagai reaksi kepada krisis kewangan global yang memberikan kesan negatif ke atas kebanyakan negara anggota," katanya.

Prospek pertumbuhan ekonomi global terus merosot di kebanyakan ekonomi maju, manakala petunjuk terkini menunjukkan kecenderungan ke arah pertumbuhan rendah dalam semua ekonomi di seluruh dunia, katanya.

Mohammad berkata, pihak berkuasa zon euro bergelut untuk memulihkan kemampanan hutang, memodalkan semula bank-bank mereka, mengukuhkan langkah-langkah bagi mengelak penularan krisis kewangan dan menyediakan asas bagi tadbir urus ekonomi yang mantap di rantau ini.

Bagaimanapun, dalam krisis kewangan sekarang, industri perbankan Islam tidak tergugat oleh kesan negatif daripada fenomena ini dan telah menunjukkan satu kerangka alternatif yang boleh membantu meminimumkan kesan negatif krisis itu, katanya.

Aset berlandaskan syariah global meningkat sebanyak 30 peratus sejak 2008, manakala pertumbuhan aset di 1,000 bank konvensional utama dunia menjunam 6.8 peratus.

Bank-bank Islam meraih keuntungan bersih sebanyak AS$4.8 bilion, manakala industri kewangan Islam mencatatkan pertumbuhan lebih 20 peratus sejak 2000 dan mencapai AS$1 trilion dalam jumlah aset Islam tahun lepas.

"Perbankan Islam berfungsi sebagai kerangka baharu untuk mereka bentuk semula pasaran kewangan konvensional dengan menghapuskan kelemahan utama dalam sistem konvensional," kata Mohammad. — Bernama

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1124&pub=utusan_malaysia&sec=Ekonomi&pg=ek_02.htm&arc=hive

Facebook Islam dilancar tahun depan

2011-12-04T07:19:00.000-08:00

ISTANBUL 2 Dis. - Sekumpulan ahli perniagaan Islam di Turki, semalam mendedahkan rancangan untuk melancarkan laman web sosial seperti Facebook yang dipenuhi dengan nilai-nilai baik untuk golongan muda Islam.

Naib Presiden kumpulan tersebut, Ahmed Azimov berkata, laman sosial SalamWorld.com, yang akan dilancarkan pada tahun depan, berfungsi untuk menyatukan golongan muda dengan satu matlamat yang sama dan menerapkan ciri-ciri baik serta mengetepikan maklumat yang tidak bermanfaat.

Katanya, laman sosial itu berpangkalan di Istanbul dan mempunyai cawangan pejabat di Moscow serta Kaherah dan diselaraskan di 30 buah negara lain, dijangka menarik kira-kira 50 juta pengguna dalam tempoh tiga tahun.

"Motif utama projek ini ialah untuk membina rangkaian sosial tanpa unsur-unsur yang dilarang oleh agama.

"Untuk mencapai matlamat ini, kami memerlukan pasukan perantara yang ramai untuk mengendalikan proses penapisan data.

"Kami juga bergantung kepada pengguna untuk menapis sendiri kandungan data yang digunakan," katanya.

Azimov, bagaimanapun enggan mengulas mengenai butiran sumber kewangan bagi projek itu dan menyatakan ia tidak menjadi masalah besar.

Laman sosial tersebut turut menawarkan perkhidmatan seperti khidmat perundingan teologi dan panduan lokasi masjid dan kedai-kedai makanan halal.

"Kami juga sedang berusaha mencipta ensiklopedia secara talian atau dikenali sebagai Islamic Wikipedia," katanya. - AFP

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1203&pub=utusan_malaysia&sec=Luar_Negara&pg=lu_05.htm&arc=hive

Sektor kewangan wajar martabat bahasa Melayu

2011-11-15T23:23:00.000-08:00

Sektor kewangan wajar martabat bahasa Melayu
Oleh Nazura Ngah
2011/11/11

BNM diminta tingkat penguatkuasaan surat pekeliling

KUALA LUMPUR: Tan Sri Muhyiddin Yassin menggesa sektor kewangan dan insurans mematuhi pekeliling mengenai penggunaan bahasa kebangsaan dalam bidang kewangan bagi memartabatkan penggunaan bahasa Melayu.

Timbalan Perdana Menteri, berkata sejak 1997 kerajaan melalui Bank Negara Malaysia (BNM) mengeluarkan beberapa surat pekeliling meliputi semua urusan surat menyurat dan dokumen, selain dokumen komprehensif seperti kontrak, perjanjian dan polisi insurans atau sijil takaful perlu disediakan dalam satu bahasa.

Sehubungan itu, katanya, BNM diharap meningkatkan penguatkuasaan terhadap pekeliling berkenaan. Beliau juga menyarankan BNM serta Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) melakukan pengauditan bahasa ke atas institusi kewangan termasuk syarikat berkaitan kerajaan (GLC) melalui penarafan bintang.

“Pengauditan ini perlu dilakukan ke atas tahap dan mutu penggunaan bahasa Melayu dalam semua urusan institusi dan syarikat. Penarafan ini akan menjadi kayu ukur kepada pencapaian institusi kewangan dari segi penggunaan bahasa,” katanya.

Beliau berkata demikian dalam ucaptama pada majlis perasmian Simposium Penggunaan Bahasa Kebangsaan Sektor Kewangan dan Insurans di Auditorium Sasana Kijang, BNM, di sini, semalam.

Muhyiddin juga berharap Kementerian Kewangan menyesuaikan pemakaian pekeliling perkhidmatan ‘Panduan Penggunaan Bahasa Kebangsaan dalam Perkhidmatan Awam’ yang dikeluarkan 28 Oktober lalu kepada sektor kewangan termasuk GLC.

Selaras dasar Memartabatkan Bahasa Malaysia Memperkukuh Bahasa Inggeris (MBMMBI), katanya, kerajaan menubuhkan Jawatankuasa Pelaksanaan Bahasa Kebangsaan dipengerusikan oleh beliau pada 30 November tahun lalu.

Katanya, Jawatankuasa Kecil Kewangan dan Insurans dipengerusikan Ketua Setiausaha Perbendaharaan dan dianggotai beberapa bank, pertubuhan bukan kerajaan, tokoh bahasa dan DBP diharap berperanan merancang program kebahasaan dan memantau penggunaan bahasa dalam sektor kewangan.

“Saya menggesa institusi kewangan supaya melaksanakan tanggungjawab sosial korporat terhadap bahasa kebangsaan. Saya tidak nampak penggunaan bahasa kebangsaan dalam sektor kewangan akan mendatangkan masalah besar,” katanya.

sumber: http://www.bharian.com.my/bharian/articles/SektorkewanganwajarmartabatbahasaMelayu/Article

MESTI DENGAR, Law Kaana Bainana [with Malay lyrics]

2011-11-07T07:23:00.000-08:00

Tarikh penubuhan Melaka pada 1262 bukan 1400

2011-11-03T09:55:00.000-07:00

Tarikh penubuhan Melaka 1262 bukan 1400

MELAKA 2 Nov. – Kerajaan negeri bersetuju menetapkan tarikh penubuhan kerajaan Melayu Melaka pada 1262 dan bukannya 1400 seperti yang menjadi rujukan umum sebelum ini.

Pengerusi Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Melaka (IKSEP), Datuk Mohd. Said Yusof berkata, asas yang diambil untuk menukar tarikh sebenar penubuhan Melaka berdasarkan dua karya agung iaitu Sulalat Al-Salatin dan Hikayat Hang Tuah.

Menurutnya, beberapa peristiwa yang terkandung dalam kedua-dua buku tersebut membuktikan bahawa penubuhan Melaka bukan pada 1400 seperti dikatakan oleh sarjana Barat iaitu dari Portugis yang juga bukan berdasarkan kepada fakta sejarah.

‘‘Beberapa contoh seperti Sultan Mansur Shah menduduki takhta hampir 60 tahun dan sultan terakhir iaitu Sultan Mahmud Shah pula selama 30 tahun.

Kalau berdasarkan dua sultan ini, kerajaan Melaka terbentuk lebih daripada 90 tahun.

‘‘Mustahil kerajaan Melayu Melaka ditubuhkan hanya berumur 111 tahun. Kalau mengikut catatan sejarah, Melaka yang dibentuk oleh Parameswara pada 1400 dan Laksamana Cheng Ho datang ke negeri ini pada 1403.

‘‘Tidak mungkin dalam tempoh tiga tahun kerajaan Melayu Melaka sudah menjadi satu kerajaan yang besar ketika itu hingga dihormati oleh China dan ini membuktikan tarikh 1400 tidak relevan sebagai tarikh penubuhan Melaka,” katanya.

Beliau berucap pada penutup Persidangan Antarabangsa Karya Agung Melayu Sulalat Al-Salatin dan Hikayat Hang Tuah di Auditorium Seri Negeri, Ayer Keroh di sini, hari ini.

Majlis penutupan itu disempurnakan oleh tokoh budaya dan bahasa, Prof. Emeritus Datuk Dr. Nik Safiah A. Karim. Turut hadir, Pengerusi Yayasan Karyawan, Tun Ahmad Sarji Abdul Hamid.

Mengulas lanjut, Mohd. Said berkata, berdasarkan bukti yang terdapat dalam kedua-dua karya agung Melayu itu, kerajaan mengambil keputusan menetapkan tarikh penubuhan Melaka pada 1262.

‘‘Kini terpulang kepada cendekiawan untuk mengkaji dengan lebih mendalam mengenai fakta yang dikemukakan untuk menolak penubuhan negeri ini pada 1400,” katanya.

Sebelum ini, kerajaan negeri menerima cadangan sekumpulan penyelidik yang merumuskan sejarah penubuhan kerajaan Melayu Melaka diasaskan pada 1278, bukannya pada 1400 yang menjadi rujukan umum sebelum ini.

Keputusan dibuat pada Mesyuarat Pembentangan Hasil Penyelidikan Jawatankuasa Penyelidik pada April tahun lalu.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1103&pub=Utusan_Malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_10.htm

Perbankan Islam makin menyerlah

2011-10-26T02:13:00.000-07:00

Perbankan Islam makin menyerlah

Oleh SARAH NADLIN ROHIM
bisnes.utusan@gmail.com.my

KUALA LUMPUR 2 Okt. - Produk-produk perbankan Islam semakin diminati berikutan potensi pasaran perkhidmatan kewangan Islam global menghampiri AS$4 trilion (RM12 trilion).

Ia terus berkembang meluas sehingga hampir mengatasi produk-produk konvensional

Antara bahagian utama yang telah mendapat kesan positif bagi kewangan Islam adalah pasaran modal, pembiayaan korporat, perbankan runcit, takaful, pelaburan, unit amanah dan khidmat nasihat.

Pengarah dan Ketua Pegawai Eksekutif OCBC Al-Amin Bank Bhd., Syed Abdull Aziz Syed Kechik (gambar) berkata, Malaysia bakal mengukuhkan kedudukannya sebagai pemacu perbankan Islam dan bank itu akan terus menyokong hasrat negara mengembangkan industri kewangan Islam di peringkat global.

''Berkaitan isu itu, kami merasakan terdapat banyak peluang untuk berkembang dalam usaha menjadikan negara sebagai hab perbankan Islam dan kami percaya mempunyai peranan untuk dilaksanakan.

''Industri kewangan Islam dijangka menjadi pasaran bernilai trilion dolar pada masa hadapan.

''Malah laporan suku kedua Standard & Poor menunjukkan potensi pasaran perkhidmatan kewangan Islam menghampiri AS$4 trilion (RM12 trilion) mewakili penguasaan pasaran sebanyak 10 peratus komuniti Muslin di peringkat global,'' katanya kepada Utusan Malaysia baru-baru ini.

Syed Abdull Aziz berkata, sebagai tambahan lebih banyak kerajaan dalam Pertubuhan Persidangan Islam (OIC) mula mengiktiraf kepentingan pasaran modal yang stabil dan berfungsi dengan baik bagi menyokong pembangunan ekonomi.

Katanya, Kuala Lumpur dianggap secara meluas sebagai pusat kewangan Islam dan Malaysia meneraju dalam terbitan Sukuk di peringkat sejagat.

''Perbankan Islam kini merupakan 20 peratus dari aset perbankan negara membuktikan bahawa pertumbuhan hanya berlaku dalam tempoh beberapa tahun kebelakangan ini.

''Kunci utama kejayaan Malaysia dalam kewangan Islam disebabkan oleh pelaksanaan polisi berbanding Timur Tengah, Singapura dan Hong Kong,'' jelasnya.

Beliau menambah, OCBC Al-Amin akan terus melabur dalam pembangunan kapasiti dan kemampuan dalam perbankan Islam di rantau ini terutamanya di Singapura, Malaysia, Indonesia dan Brunei.

Syed Abdull Aziz menjangkakan, pada masa hadapan industri akan memberi tumpuan kepada pembiayaan melepasi sempadan dan perjanjian pelaburan yang akan menarik kecairan ke Malaysia.

''Terdapat juga penekanan kepada pembangunan produk inovatif dan perkhidmatan sebagai pilihan alternatif untuk pelanggan sebagai contoh Mudharabah/Musyarakah atau perkongsian pendapatan, komoditi dan pelbagai produk struktur berasaskan aset,'' katanya.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1003&pub=utusan_malaysia&sec=Ekonomi&pg=ek_01.htm&arc=hive

Pasaran sukuk di Malaysia

2011-10-26T02:08:00.000-07:00

Terajui pasaran sukuk

Pada masa yang sama langkah berhemat makro akan dilaksanakan untuk mengelak ketidakseimbangan kewangan dan bagi mengekalkan kestabilan kewangan.

Pembiayaan melalui sistem perbankan dan pasaran modal dijangka terus berkembang untuk menyokong aktiviti ekonomi terutamanya dengan pelaksanaan beberapa projek utama berjangka panjang ke arah transformasi menjadi negara berpendapatan tinggi menjelang 2020.

Seterusnya, dengan pelaksanaan Pelan Induk Pasaran Modal 2 dan Pelan Induk sektor Kewangan kedua pada tahun ini. Kedua-dua pasaran dijangka lebih dinamik dan berinovasi terutamanya dalam pengantarabangsaan kewangan Islam, modal teroka serta pembiayaan industri hijau dan inovasi.

Dasar monetari pada tahun ini terus menyokong pertumbuhan ekonomi di samping mengurus risiko tekanan inflasi serta mengelak ketidakseimbangan kewangan.

Pembiayaan melalui sistem perbankan dan pasaran modal kekal teguh untuk menyokong aktiviti dalam semua sektor ekonomi.

Daya tahan dan kestabilan sistem kewangan adalah disokong oleh permodalan yang kukuh dan kualiti aset yang teguh serta amalan risiko berhemat.

Dalam tempoh tujuh bulan pertama, 2011, permohonan pinjaman terus berkembang dengan kukuh sebanyak 23.1 peratus, kelulusan pinjaman 20.1 peratus.

Nisbah modal wajaran risiko (RWCR) pula berada pada paras 14.3 peratus dan nisbah modal teras (CCR) pada 12.5 peratus.

Pelan Induk Pasaran Modal 2 telah dilancarkan pada April 2011 bagi transformasi pasaran modal untuk tempoh 10 tahun akan datang bagi menggalakkan persekitaran pengantaraan lebih pelbagai dan inovatif.

Pasaran modal Islam kini melebihi RM1 trilion dan berkembang pesat seiring dengan pasaran modal konvensional.

Malaysia kekal sebagai peneraju terbitan sukuk yang mencakupi 62.7 peratus daripada jumlah sukuk terkumpul global pada akhir separuh pertama 2011.

Jumlah nilai sukuk yang disenaraikan di Bursa Malaysia pada akhir Julai 2011 berjumlah RM88.3 bilion dan mengesahkan kedudukan bursa sebagai destinasi penyenaraian sukuk utama di dunia.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1008&pub=utusan_malaysia&sec=Laporan_Khas&pg=lk_05.htm&arc=hive

Konsep asas Musharakah Mutanaqissah

2011-10-26T01:41:00.000-07:00

Produk syariah bukan produk konvensional diubahsuai

Istilah patuh Syariah dan berasaskan Syariah kini semakin popular apabila membincangkan tentang produk perbankan Islam.

Sebenarnya tidak ada perbezaan sebenar antara produk patuh Syariah dan produk berasaskan Syariah.

Perkara yang penting ialah produk itu sendiri mematuhi peraturan dan prinsip Undang-Undang Urus Niaga Islam, termasuk larangan riba, larangan unsur gharar, larangan berurusan dengan perniagaan yang melibatkan produk atau aktiviti haram seperti alkohol, babi dan berjudi.

Produk itu sendiri mesti mengguna pakai kontrak Syariah yang sewajarnya, seperti Wadiah, Mudharabah, BBA, Ijarah dan sebagainya.

Di Malaysia, tawaran produk perbankan Islam oleh bank-bank Islam atau jendela Islam sebuah bank konvensional memerlukan dua peringkat kelulusan iaitu oleh Jawatankuasa Syariah di peringkat bank dan Majlis Penasihat Syariah di peringkat Bank Negara Malaysia.

Jawatankuasa ini dianggotai cendekiawan Islam berkelayakan dalam bidang undang-undang Islam yang akan meneliti struktur produk sebelum memberikan kelulusan kepada bank untuk menawarkannya kepada orang ramai.

Pada asasnya, dakwaan bahawa produk Islam hanyalah produk konvensional yang diubahsuai adalah tidak tepat dan tidak adil memandangkan usaha gigih yang dilakukan dalam pembangunan sesuatu produk perbankan Islam.

Pembiayaan dalam perbankan Islam membabitkan beberapa konsep seperti Bai' Bithaman Ajil ("BBA"), Bai' Al-Inah ("BAI"), Tawarruq, Musharakah Mutanaqissah ("MM") & Ijarah Muntahiya Bi al-Tamlik ("IMBT").

Konsep pembiayaan Islam ini digunakan untuk pelbagai tujuan seperti pembelian hartanah dan aset lain yang boleh dipindahkan.

BBA & BAI adalah konsep perbankan Islam paling popular dan paling awal untuk diperkenalkan di Malaysia (sejak 1982) dan masih ditawarkan oleh hampir semua bank-bank Islam di Malaysia.

Pembiayaan membabitkan pembelian aset peminjam oleh bank, dan selepas itu bank menjual kembali kepada peminjam pada harga lebih tinggi, dan perbezaannya ialah keuntungan yang diperolehi oleh Bank.

Di OCBC Al-Amin Bank, salah satu produk patuh Syariah yang kami tawarkan ialah perkongsian berasaskan Musharakah Mutanaqisah atau Perkongsian Berkurangan.

Konsep ini adalah alternatif kepada BBA dan BAI dan diterima umum di rantau ini dan juga di Timur Tengah.

Konsep ini merupakan pembiayaan ekuiti Islam di mana Bank dan pelanggan sama-sama menyumbang modal untuk membeli hartanah. Sebagai rakan kongsi, pelanggan membayar wang pendahuluan awal manakala Bank membiayai jumlah baki yang diperlukan untuk memiliki hartanah.

Sebagai pemilik majoriti dalam perkongsian, Bank menyewakan dan pada masa yang sama menjual bahagiannya kepada pelanggan.

Selepas pembiayaan dijelaskan sepenuhnya kepada Bank, hartanah ini akan dipindah milik kepada pelanggan.

Sebagai contoh, jadual memaparkan perbezaan antara Manarat Home-i OCBC Al-Amin berbanding pinjaman perumahan konvensional di atas.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0521&pub=utusan_malaysia&sec=Ekonomi&pg=ek_04.htm&arc=hive

Eropah boleh belajar dari kewangan Islam

2011-10-26T01:22:00.000-07:00

Eropah boleh belajar dari kewangan Islam

KUALA LUMPUR 19 Okt. - Eropah boleh belajar dan mendapat manfaat daripada kewangan Islam kerana institusi kewangan di bawahnya kekal stabil walaupun berlaku krisis hutang zon euro.

Pemerhatian ini dibuat oleh Menteri Kewangan Luxembourg, Luc Frieden dalam ucaptamanya di Forum Penerbit & Pelabur Asia IFN 2011 di sini hari ini.

Frieden berkata, walaupun berlakunya masalah kredit yang telah memberi kesan kepada bank-bank Eropah, institusi kewangan Islam telah menangani krisis global berkenaan.

"Sehubungan itu, kita boleh banyak belajar dari kewangan Islam dan Asia, kerana kita banyak persamaan.

"Elemen utama dalam kewangan Islam yang kita perlukan di dunia hari ini, terutamanya di Eropah, ialah kestabilan, kerjasama kewangan, peruntukan untuk risiko berlebihan dan spekulasi serta prinsip etika," tambah beliau.

Beliau berkata, dalam kewangan Islam, hubungan kewangan antara pemberi pinjaman dan peminjam, telah menjaminkan "mentaliti perkongsian" yang didapati telah menjuruskan kepada beberapa kestabilan tertentu.

Menjelaskan perlunya mengelak risiko berlebihan daripada mengambil tempat, Frieden berkata, ini adalah antara matlamat penting Eropah dan ciri-ciri menonjol yang didapati dalam kewangan Islam.

Beliau juga berkata yang elemen prinsip etika tidak hanya perlu terbatas kepada industri kewangan Islam sahaja.

Frieden memberi jaminan yang Eropah akan mencari penyelesaian terhadap krisis hutang yang telah menyebabkan ketidaktentuan dalam ekonomi global.

"Tiada penyelesaian yang mudah dan satu penyelesaian tidak boleh menyelesaikan krisis. Kita telah memulakan proses langkah demi langkah untuk menyelesaikan masalah.

"Kita akan mencari penyelesaian untuk masalah Greek. Euro adalah mata wang yang kita boleh harapkan di masa hadapan dan sekali gus menyaksikan pertumbuhan," kata beliau.

Beliau berkata, Asia dan Eropah mesti berganding bahu bagi pembangunan dan kemakmuran ekonomi global.

"Oleh itu, para pelabur Asia seharusnya melihat Eropah untuk tujuan perdagangan dan pelaburan dalam bergerak ke hadapan," tambah beliau. - BERNAMA

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1020&pub=utusan_malaysia&sec=Ekonomi&pg=ek_07.htm&arc=hive

Penghuni dunia cecah 15 bilion

2011-10-26T01:08:00.000-07:00

Penghuni dunia cecah 15 bilion
2011/10/25

Bumi kini hadapi masalah penduduk, suhu

NEW YORK: Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) memberi amaran penduduk dunia akan mencecah 15 bilion orang menjelang akhir abad ini, menyebabkan tekanan berat kepada sumber planet Bumi, kecuali tindakan segera diambil untuk mengawal kadar pertumbuhan.

Perangkaan itu berkemungkinan mengejutkan ramai pakar kerana ia jauh lebih tinggi berbanding yang dianggarkan.

Terdahulu, PBB menganggarkan dunia akan memiliki 10 bilion penduduk menjelang akhir abad ini, manakala ketika ini hampir tujuh bilion orang menghuni dunia.

Perangkaan baru itu dinyatakan dalam kajian oleh Dana Kependudukan PBB (UNFPA) yang akan disiarkan minggu ini.

Laporan bertajuk ‘Kedudukan Penduduk Dunia 2011,’ dihimpun untuk menandakan bahawa di mana-mana saja di muka Bumi, bayi yang dilahirkan akan menjadikan penduduk dunia melebihi tujuh bilion.

Sebahagian pakar memberi reaksi terkejut dengan perangkaan itu.

Pengerusi Population Matters, Roger Martin, yang berkempen untuk mengawal penduduk, berkata Bumi memasuki fasa baru yang bahaya.

“Planet kita menghadapi masalah dari semua aspek termasuki pertumbuhan penduduk dan perubahan suhu. Planet sebenarnya tidak menampung tujuh bilion penduduk,” katanya.

Bumi mempunyai dua kali ganda penduduk sejak tahun 1960-an, disebabkan kadar kelahiran tinggi di Afrika, Asia dan Amerika Latin.

Sebahagian lagi masih ragu-ragu dengan fakta bahawa penduduk dunia akan mencecah 15 bilion dengan kadar segera.

Penulis Population Bomb, Profesor Jack Goldstone, dari Universiti George Mason, berkata beliau yakin pemimpin dunia akan mengambil tindakan tertentu untuk memastikan penduduk dunia dapat dikurangkan.

“Cara mengurangkan bilangan kanak-kanak dalam keluarga tersebar ke seluruh dunia,” katanya sambil menambah 10 hingga 12 bilion penduduk menjelang 2100.

Ramai pakar dasar percaya kerajaan dan badan bukan kerajaan (NGO) mempunyai cara mengehad dan mengawal penduduk dunia.

Kunci utama, kata mereka ialah memastikan perancangan keluarga yang berkesan disampaikan ke seluruh negara membangun.

“Apa yang amat kritikal ialah komitmen kerajaan. Perancangan keluarga sebenarnya tidak mahal,” kata Naib Presiden Majlis Kependudukan beribu pejabat di New York, John Bongaarts.

Bagaimanapun, aktivis isu perancangan keluarga berdepan faktor budaya dan agama yang menjadikan usaha mendidik wanita dan mengurangkan saiz keluarga sukar. – Agensi

sumber: http://www.bharian.com.my/bharian/articles/Penghuniduniacecah15bilion/Article

Mukhaiyyam MAMU'11, Ikram Kedah, Perak dan Pulau Pinang

2011-10-09T05:50:00.000-07:00

Pengangguran di Malaysia antara paling rendah

2011-09-21T02:32:00.000-07:00

Pengangguran di Malaysia antara paling rendah

PUTRAJAYA 20 Sept. - Kadar pengangguran di kalangan graduan negara ini hanya sekitar 4 peratus iaitu antara paling rendah berbanding Australia, Jepun dan Indonesia.

Menteri Pengajian Tinggi, Datuk Seri Mohamed Khaled Nordin berkata, serentak itu kerajaan akan terus komited untuk melaksanakan usaha-usaha pembangunan modal insan bagi mengurangkan kadar pengangguran tersebut.

Menurutnya, persaingan untuk mendapatkan pekerjaan di kalangan graduan hari ini amat sengit dan kerajaan akan mengambil inisiatif untuk memastikan setiap graduan mempunyai kemahiran dan kebolehpasaran yang tinggi.

''Berdasarkan statistik, kira-kira 240,000 daripada 1.2 juta pelajar di semua institusi pengajian tinggi di Malaysia akan menamatkan pengajian mereka setiap tahun dan ini bermakna lebih 200,000 graduan perlu berebut mendapatkan kerja.

''Kita menjangkakan 50 peratus pelajar mendapat pekerjaan selepas enam bulan tetapi ini bukan bermakna 49 peratus lagi tidak ada pekerjaan kerana sebahagiannya menyambung pengajian, jadi dalam masa enam bulan 24 peratus sahaja yang tidak dapat kerja," katanya.

Beliau berkata demikian kepada pemberita selepas menghadiri majlis penutupan program graduasi My Career My Future di sini hari ini.

Menerusi program tersebut, Kementerian Pengajian Tinggi (KPT) memperuntukkan RM6 juta untuk melatih 1,000 graduan yang memperoleh purata nilai gred keseluruhan (CGPA) 3.0 ke bawah selama enam minggu dan menerima elaun sebanyak RM15 sehari.

Setakat ini seramai 2,676 graduan dilatih menerusi program tersebut dan hampir kesemuanya memperoleh pekerjaan seperti dikehendaki pihak industri.

Mohamed Khaled menjelaskan, jika dilihat dari segi angka 3 hingga 4 peratus yang tidak bekerja, ia sebenarnya boleh dianggap hampir kesemua graduan mendapat pekerjaan.

''Ini kerana ada pelajar dalam keadaan bertukar kerja walaupun dalam masa sebulan mendapat kerja dan itu semua dalam kelompok 3 hingga 4 peratus, ada juga yang selepas empat tahun masuk universiti mereka mahu berehat dulu, ada juga yang mungkin terlibat dalam program luar negara untuk menambah pengalaman,"a katanya.

Justeru, ujar beliau, kementeriannya akan meneruskan usaha meningkatkan kadar kebolehpasaran graduan melalui program seperti My Carrier My Future agar mereka lebih bersedia untuk menempuh alam pekerjaan.

Pengangguran di kalangan graduan juga tidak seharusnya berlaku kerana mereka turut diberi latihan untuk melibatkan diri dalam bidang keusahawanan.

Katanya, kerajaan memerlukan input daripada pihak industri dan berharap mereka memberikan kerjasama untuk memberikan maklum balas terhadap keberkesanan KPT dalam melahirkan graduan yang boleh diterima pasaran.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0921&pub=Utusan_Malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_20.htm

Bukan Islam kini minati urus aset cara Islam

2011-09-19T01:41:00.000-07:00

Bukan Islam kini minati urus aset cara Islam

KUALA LUMPUR 18 Sept. - Semakin ramai bukan Islam tertarik kepada perkhidmatan pengurusan aset Islam, kata Ketua Eksekutif CIMB-Principal Islamic Asset Management Sdn. Bhd., Datuk Noripah Kamso.

Minat itu disebabkan oleh tiga perkara utama iaitu urusniaganya berasaskan aktiviti sebenar dan produktif dalam menjana keuntungan yang adil serta sah.

''Ia juga mempunyai piawaian ketelusan yang tinggi sekali gus memaksa supaya wujudnya disiplin dana pasaran,'' kata beliau.

''Pelaburannya juga terbuka kepada semua bahawa tidak semestinya pelabur beragama Islam atau terhad kepada syarikat-syarikat Islam sahaja,'' katanya.

Noripah berkata, bersandarkan arah hala perkembangan yang memberangsangkan, pengurusan aset Islam dilihat bakal menjadi tumpuan atau kelas aset dalam tempoh 10 hingga 20 tahun akan datang.

Di peringkat dunia, nilai pengurusan aset Islam berpotensi mencecah sehingga AS$400 bilion (RM1.2 trilion) berbanding AS$52 bilion (RM156 bilion) pada masa ini.

Noripah berkata, pengurusan aset Islam telah terbukti berjaya mengharungi krisis dengan memberi pulangan baik berbanding pengurusan aset konvensional.

''Selain itu, ia dilihat menarik kepada dunia kerana penekanan terhadap prinsip Syariah seperti tidak mengenakan kadar faedah, tiada spekulasi, tiada ketidaktentuan dan mementingkan keadilan serta beretika tinggi,'' katanya dalam satu taklimat di sini baru-baru ini.

Bersandarkan kepada perkembangan tersebut, CIMB-Principal yang merupakan peneraju pengurusan aset Islam di Malaysia, juga bakal mengeluarkan tiga produk baharu pada tahun ini menggunakan platform Sekuriti Boleh Pindah untuk Pelaburan Kolektif (UCITs) di Dublin, Ireland.

''Produk terbaharu tersebut bagi dana ekuiti dijangka dilancarkan selepas menerima kelulusan pihak berwajib dengan platform di Dublin dan kami menyasarkan ia dapat dilancarkan pada tahun ini.

''Ia merupakan cara CIMB-Principal untuk berada di peta dunia terutama di pasaran Eropah, United Kingdom, Negara Kerjasama Teluk (GCC) dan Asia,'' tambah beliau.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0919&pub=Utusan_Malaysia&sec=Ekonomi&pg=ek_02.htm

Kisah Tok Janggut

2011-09-11T02:03:00.000-07:00

Kisah drama Tok Janggut

oleh Siti Jarum

KIRA-KIRA sepuluh tahun lalu RTM ada menyiarkan drama purba bersiri kisah Tok Janggut. Kalau tak silap Siti pelakon watak Tok Janggut ialah Eman Manan. Sejarah mencatatkan Tok Janggut sebagai pejuang kerana menentang British.

Siti tak pasti dalam drama itu ada atau tidak adegan Tok Janggut mati digantung kaki di atas, kepala ke bawah oleh British. Ini fakta sejarah tentang perbuatan kejam British kepada orang Melayu. Siti tak berani nak kata Tok Janggut pejuang. Sebabnya dia menentang British, banyak orang Melayu sokong British. Ada sesetengah pihak menganggap menentang British bukan pejuang kerana banyak juga orang Melayu jadi juak-juak British. Sekarang pun tak ada yang kata British kejam.

Tapi Siti tetap percaya British berlaku kejam terhadap orang Melayu. Banyak yang dibunuh dengan persetujuan sultan. Memanglah itu arahan sultan tapi siapa yang mendesak sultan supaya membunuh orang Melayu yang menentang British. Siti juga masa zaman sekolah dulu pernah menonton teater kisah Putum yang membunuh Residen British JWW Birch.

Siti masih ingat, penonton bangun bertepuk tangan semasa Putum merejam lembing ke tubuh Birch. Begitu bersemangat melihat penjajah dibunuh. Tapi bukan Putum saja yang dihukum bunuh malah Datuk Maharajalela. Sebabnya sama; menentang British. Kerana itu Siti percaya kalau kita bercakap tentang kekejaman, British memang kejam. Kesan kekejaman British berbekas hingga hari ini. Tapi British bijak, mereka gunakan orang Melayu untuk bunuh orang Melayu. Sebab itu Siti tengok sampai sekarang banyak orang Melayu taksub dengan British seolah-olah British penjajah yang paling baik di dunia.

Maka Siti pun jadi takut nak menulis atau bercakap mengenai pejuang-pejuang yang menentang British. Orang Melayu pun tak bersimpati dengan Tok Janggut, Datuk Maharajalela dan Rosli Dobi dan banyak lagi yang dibunuh British. Tapi Siti harap dengan munculnya banyak “sejarawan” ketika ini, tokoh-tokoh ini boleh diletakkan di tempat yang wajar. Jangan jadi “sejarawan bermusim” sudahlah.

SITI JARUM: Tapak Warisan Dunia kita semuanya tinggalan penjajah. Kenapa ya?

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0911&pub=Utusan_Malaysia&sec=Rencana&pg=re_12.htm

Historical Fact And Fiction - Naquib Al-Attas

2011-09-09T04:38:00.000-07:00

SYNOPSIS

In this book the author gives a penetrating insight into the ways of spurious thinking and analytical reasoning among historians of the Malay Archipelago in their explanation and interpretation of historical events pertaining to the coming and spread of Islam in the Archipelago. He exposes errors and fallacies in their chronological framework and educated conjectures, their tainted assumptions on the religious and cultural effects of Islamization in indigenous history. In dealing with the Islamic past his critique of their empirical and inductive methods and weak logical analysis and rational estimation deserves due appreciation. In contradiction to what the historians assume as the facts of history the author demonstrates his own explanation and interpretation of the major issues and casts new light on many basic matters that have hitherto eluded inquiry

BIODATA

Syed Muhammad Naquib al–Attas was born in Bogor in 1931 and received his early education in Sukabumi and Johore Bahru. He later studied at the Royal Military Academy, Sandhurst, England; then at the University of Malaya, Singapore; at McGill University, Montreal, Canada; and at the University of London, London, England. He received his M.A. and Ph.D. respectively from McGill University, Montreal, and the University of London, England, with special concentration on Islamic philosophy, theology and metaphysics.

Since 1974 Marquis Who’s Who in the World has listed him among individuals who have demonstrated outstanding achievements in their own field of endeavour. As a global scholar Professor al–Attas has lectured throughout the world and written thirty books and many articles on Islam in the fields of comparative philosophy, theology, metaphysics, religion, history, language, literature, epistemology, and education. The global influence of his ideas in contemporary times is indicated by the fact that some of his works written in English have been translated into more than fifteen major European and Asian languages,

Professor al–Attas has held several academic Chairs in various disciplines of language and literature, history and philosophy. He founded the International Institute of Islamic Thought and Civilization Malaysia (ISTAC), a world–class learned institution, where he taught and collected the unique multilingual library comprising more than one hundred and forty thousand volumes including rare books and manuscripts. For his outstanding creative and effective contributions in the various fields of Islamic thought and civilization, as well as his contributions to comtemporary thought on education and epistemology, he received many distinguished awards of recognition and acknowledgement from learned and scientific institutions and societies in Europe, America, Asia, Africa and Australia.

CONTENTS

Acknowledgements

Introduction

I A new interpretion of the story of Merah Silau; historical evidence to prove that the Great Ant is fact and not fiction; the identity of the first Muslim king of Samudra–Pasai; the original Malay derivation of the name Sumatra; the Malay custom of royal succession in the mid–14th century; other historical issues.

II New light on the Parameswara; when and why he acquired and Javanese title Parameswara; what his Malay royal title was when he rebelled against Majapahit; and the meaning of that title; when his conversion to Islam took place and where, and the name of the great missionary who converted him; his original Muslim name; his decisive role, rather than Adityawarman’s, in establishing the basis for the development of a new Malay kingdom; the founding of Malacca and her original name and its meaning; the fictitious story of the melaka tree in the founding of Malacca; the meaning of sejarah and the great man idea of history.

III On Arab identity being based on genealogy and not on ethnicity; the pioneers who brought and spread Islam in the Malay Archipelago in the early as well as the later centuries were Arabs of noble origin chiefly from the descendents of ‘Ali bin Abi Talib through his son al–Husayn, the grandson of the Holy Prophet; their names and genealogies in Malay, Javanese, Sulu, Moro and Arab (Hadrami) sources; solutions to unsolved problems in the history of Sulu and Mindanao; self–evident and other historical facts that demonstrate South Arabian (Hadramaut) provenance of Islam in the Archipelago; the great missionaries of Islam in the Archipelago in the 12th–16th centuries; the creation of the Malayo–Arabic alphabet and Jawi script based on the Arab (Hadrami) sound (vocal) system.

Appendices

I The Palembang Silsilah
From the Jakarta photocopy of the original made by Sayyid ‘Ali bin Ja’far al–Saqqaf (early 20th century).

II The Cirebon Silsilah
From the manuscript of Sayyid Salim b. Ahmad b. Jandan copied from the original of Sultan Muhammad Shams al–Din Kesepuhan in early 20th century.

III The Gresik Silsilah
From the Kitab Alfat al–Nazir by Sayyid Zayn b. ‘AbdAllah al-Kaf, (see the Khidmat al–‘Ashirah (op. cit. p. 70) on the genealogy of the disseminators of Islam in India, Cambodia, Siam, Annam, the Malay Archipelago.

IV The Gresik Silsilah (App. III) reproduced in the Roman script and reconstructed by me to include the Magindanao Silsilah of Datu Mastura on the genealogy of Sharif Muhammad Kabungsuan.

source: http://www.penerbit.utm.my/cgi-bin/katalog/buku.cgi?id=519

Denda RM200 di bawah Akta Binatang 1953 akan dinaikkan

2011-09-07T06:29:00.000-07:00

Denda dera binatang dinaikkan

KUALA LUMPUR 6 Sept. - Kadar denda RM200 bagi kesalahan mendera haiwan di bawah Akta Binatang 1953 akan dinaikkan kepada satu jumlah yang lebih setimpal dengan penganiayaan yang dilakukan.

Menteri Pertanian dan Industri Asas Tani, Datuk Seri Noh Omar berkata, perbincangan mengenai pindaan itu sudah berada pada peringkat akhir sebelum ia dibentangkan di Dewan Rakyat tidak lama lagi.

"Jumlah denda akan dinaikkan. Setakat ini sudah peringkat akhir untuk kita bawa ke Parlimen dalam masa yang terdekat," katanya kepada pemberita selepas melawat tapak projek bangunan baharu Lembaga Pertubuhan Peladang (LPP) di Jalan Sultan Salahuddin di sini, hari ini.

Beliau mengulas tentang isu penganiayaan terhadap 300 kucing oleh sebuah hotel haiwan di Damansara Damai yang diserahkan oleh pemilik untuk dipelihara ketika mereka pulang bercuti sempena Hari Raya Aidilfitri baru-baru ini.

Kejadian menyayat hati yang mendapat perhatian pencinta haiwan seluruh negara itu seperti yang dilaporkan oleh media sebelum ini mengakibatkan kematian 12 ekor kucing sementara selebihnya dibiarkan kebuluran dalam sangkar.

Hukuman yang dikuatkuasakan sejak 58 tahun lalu itu mengenakan denda RM200 atau penjara enam bulan atau kedua-duanya sekali jika sabit kesalahan, kini dilihat terlalu ringan.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0907&pub=Utusan_Malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_09.htm

Siapa sebenarnya Mat Indera?

2011-09-03T05:05:00.000-07:00

Kerajaan Johor iktiraf ketokohan Mat Indera

Mohamed Hadi al-Majwi

Sebelum kita disesatkan lebih jauh lagi oleh media-media parti pemerintah, eloklah kita semua kembali ke pangkal jalan, mengkaji dan memahami semula sejarah.

Sebetulnya tatkala kali pertama saya menonton klip video ceramah Mohamad Sabu (Mat Sabu) mengenai tragedi Bukit Kepong itu, hati saya telah terdetik "Apa sajalah yang UMNO akan merapu lepas ni".

Dan memang saya mahu saksikan, label apakah yang hendak dicop kepada Mat Sabu rentetan daripada ceramah beliau.

Sememangnya ucapan Mat Sabu telah diputarbelitkan oleh Utusan Malaysia dan kalau salah bacaan, kita juga akan terperangkap dengan permainan Utusan Malaysia.

Mat Sabu tidak pernah menyebut komunis, tetapi hanya menyebut nama Mat Indera, pejuang yang telah mengetuai serangan ke atas Rumah Pasong Bukit Kepong pada 23 Februari 1950.

Inti ucapan Mat Sabu ialah ketokohan Mat Indera sebagai pejuang kemerdekaan yang peranannya digelapkan oleh parti pemerintah, tetapi di tangan Utusan Malaysia, tiba-tiba Mat Sabu pula yang sokong komunis!

Yayasan Warisan Johor iktiraf Mat Indera

Saya tidak perlu membuat rujukan daripada pelbagai sumber untuk membuat pendirian bahawa Mat Indera ialah seorang pejuang kemerdekaan, seperti yang disebutkan oleh Mat Sabu. Saya hanya merujuk kepada buku biografi Pengukir Nama Johor yang diterbitkan oleh Yayasan Warisan Johor pada tahun 2004.

Di dalam buku ini terdapat 22 biografi ringkas tokoh-tokoh ternama Johor dan salah seorang daripadanya ialah Mat Indera sendiri. Jangan tak percaya, Yayasan Warisan Johor meletakkan nama Mat Indera sebaris dengan Almarhum Sultan Ismail dan Tun Sulaiman Ninam Shah, bekas pengerusi tetap UMNO.

Malah foto Mat Indera juga menjadi sebahagian daripada kulit hadapan buku ini.

Buku ini adalah hasil karya pelbagai penulis, tetapi biografi Mat Indera ditulis oleh Ismail Adnan, bekas guru kanan yang pernah menjadi Timbalan Pengarah, Institut Kepimpinan dan Latihan Semangat Dato' Onn. Buku ini juga telah disunting oleh Profesor Datuk Abu Bakar A. Hamid, bekas Profesor di Jabatan Pengajian Media, Universiti Malaya dan Md Ismail Zamzam, Tokoh Guru Berjasa Johor 2002.

Prakata buku ini pula ialah daripada Menteri Besar Johor sendiri, Dato' Abdul Ghani Othman. Pendek kata, penerbitan buku ini mendapat restu kerajaan Johor.

Nah, saya tak pasti adakah selepas ini nama-nama ini pula akan dilabelkan sebagai pengkhianat tetapi merekalah yang bertanggungjawab mengangkat ketokohan Mat Indera sebagai pejuang kemerdekaan.

Siapa Mat Indera

Mat Indera, atau Ahmad bin Indera lahir di Kampung Gombak, Peserai, Batu Pahat, Johor pada tahun 1920. Beliau pernah bertugas sebagai guru agama di Parit Setongkat, Muar pada tahun 1937.

Diceritakan juga Mat Indera pernah berguru dengan Haji Yassin, ayah kepada Tan Sri Muhyiddin Yassin yang menggesa Mat Sabu supaya bertaqwa baru-baru ini.

Di dalam peperiksaan Darjah Khas untuk guru-guru agama, Mat Indera pernah menerima anugerah butang perak daripada kerajaan Johor di atas kecemerlangannya di dalam peperiksaan tersebut.

Selepas lulus peperiksaan Darjah Khas, beliau bertugas di Sekolah Agama Bandar Pontian sebagai guru agama.

Sewaktu pendudukan Jepun, Mat Indera bekerja sebagai peniaga beras. Setelah British kembali, Mat Indera bertugas pula sebagai ketua pengangkut beras di Pelabuhan Muar.

Di waktu inilah Mat Indera membabitkan diri di dalam perjuangan menuntut kemerdekaan. Pada awalnya, Mat Indera dilantik menjadi Setiausaha Angkatan Pemuda Insaf (API) daerah Muar sewaktu API dipimpin oleh Ahmad Boestamam.

Ketika British menguatkuasakan undang-undang darurat pada tahun 1948, semua parti politik berhaluan kiri diharamkan, termasuklah API (UMNO masih halal ketika ini dan hanya pernah haram sekali sahaja pada tahun 1988).

Secara tidak langsung, Mat Indera menjadi buruan penjajah British. Oleh kerana hanya komunis sahaja yang berjuang menentang British di dalam hutan, tidak dapat tidak Mat Indera terpaksa menjalinkan hubungan dengan komunis.

Tindakan Mat Indera bersatu tenaga dengan komunis mencetuskan kemarahan British yang menawarkan hadiah sebanyak $25,000.00 kepada sesiapa yang berjaya menangkap Mat Indera.

Ibu bapa Mat Indera, adiknya Johan Shah serta datuk dan nenek Mat Indera terpaksa keluar masuk penjara selama beberapa bulan kerana disoal siasat oleh pihak British, namun Mat Indera masih gagal diberkas oleh penjajah.

Mat Indera dan Bukit Kepong

Peranan Mat Indera di dalam tragedi Bukit Kepong juga hangat diperdebatkan. Banyak teori yang dikemukakan, ada yang mengiyakan, tapi tak kurang juga yang menafikan. Namun hampir kesemuanya bersetuju Mat Indera terbabit secara langsung menyerang Rumah Pasung Bukit Kepong.

Misalnya, anggota polis marin yang terselamat di dalam tragedi itu, Abu Bakar Daud menafikan bahawa Mat Indera turut menyerang anggota polis, sebaliknya Mat Indera melindungi dan menyelamatkan keluarga anggota polis daripada menjadi mangsa pihak komunis.

Seorang komunis Melayu, Shahran Abdul Ghani yang pernah aktif di kawasan Yong Peng mengesahkan bahawa serangan ke atas Rumah Pasong Bukit Kepong diarahkan oleh Mat Indera.

Adik Mat Indera, Johan Shah pula mendedahkan bahawa abangnya mengaku bahawa beliau (Mat Indera) bertanggungjawab mengarahkan serangan ke atas Rumah Pasung Bukit Kepong tetapi tidaklah sehingga ke tahap membunuh dan membakar balai polis.

Apa yang berlaku ialah orang-orang bawahannya yang berbangsa Cina telah melanggar arahan Mat Indera dan membuat pakatan rahsia tanpa pengetahuan Mat Indera.

Apa pun peranan sebenar Mat Indera dalam tragedi Bukit Kepong itu, pihak British telah melabelkan Mat Indera sebagai pengganas dan tawaran dinaikkan kepada $75,000.00 untuk sesiapa yang berjaya menangkap Mat Indera.

Rancangan demi rancangan diatur, akhirnya pada 1952, Mat Indera tertangkap setelah diperdayakan oleh rakan yang dipercayai olehnya.

Beberapa pemimpin Melayu, antaranya Kadi Haji Ahmad Shah Haji Abdul Jabar cuba memujuk Mat Indera supaya bertolak ansur dengan penjajah sewaktu perbicaraan di mahkamah untuk melepaskan diri daripada hukuman mati, tetapi semua ini ditolak oleh Mat Indera.

Akhirnya, Mat Indera didapati bersalah dan dihukum gantung sampai mati pada 30 Januari 1953.

Tafsiran sejarah bukannya pengkhianatan

Buku ini turut memuatkan biografi tokoh yang terlibat secara langsung menangkap Mat Indera iaitu Bajuri Haji Siraj atau Sarjan Bajuri.

Beliau merupakan pegawai yang terlibat untuk memberkas Mat Indera dan menerima habuan $75,000.00 seperti yang ditawarkan oleh pihak British. Beliau pernah memegang jawatan sebagai Ketua Pemuda UMNO Pontian dan pernah bertanding sebagai calon bebas setelah tidak terpilih sebagai calon Perikatan di dalam pilihanraya kecil Dun Pontian Kecil pada tahun 1961.

Di bahagian Pendahuluan buku ini, Profesor Datuk Abu Bakar A. Hamid menyifatkan bahawa kedua-dua versi cerita (Mat Indera dan Sarjan Bajuri) merupakan subjek yang amat menarik untuk terus diperbincangkan dan dibuat kajian lebih lanjut.

Ada yang menganggap Mat Indera sebagai wira dan ada pula yang menganggap Sarjan Bajuri sebagai wira.

Menurut beliau, sejarah ialah apa yang ditafsirkan dan dikemukakan oleh para sejarawan berdasarkan bukti yang mereka dapati. Katanya lagi, "proses pembuktian dan pentafsiran ini berjalan terus menerus tanpa henti selagi manusia mampu menggali dan berfikir untuk mencari 'kebenaran'".

Kebenaran inilah yang dicari oleh setiap pengkaji sejarah. Apa yang dipohon oleh Mat Sabu ialah pihak parti pemerintah memberikan gambaran yang seadil-adilnya kepada para pejuang kemerdekaan dan tidak hanya memberi fokus kepada UMNO sahaja.

Golongan kiri, golongan alim ulama' dan golongan yang "bukan UMNO" turut terbabit memperjuangkan kemerdekaan, hatta Dato' Onn Jaafar yang pernah dicop oleh UMNO sebagai boneka British juga turut berhasrat memperjuangkan kemerdekaan.

Berikanlah kepada mereka penghormatan yang sewajarnya berdasarkan neraca intelek, bukan bidasan jelik. Tidak dapat difahami mengapa tafsiran sejarah yang berbeza berasaskan hujah-hujah akademik boleh dilabel sebagai pengkhianatan, petualang dan entah apa-apa lagi.

Rasional bukan emosi

Apabila seorang tokoh politik seperti Mat Sabu memberi tafsiran sejarahnya (yang bukannya tiada asas), mengapa reaksi-reaksi yang timbul langsung tidak ilmiah malah disulami kecaman demi kecaman yang penuh emosi? Berfikirlah secara rasional dan selak kembali lembaran-lembaran sejarah yang mungkin kita terlepas pandang.

Bacalah biografi Mat Indera di dalam buku ini, betapa keperibadian Mat Indera disanjung. Latar belakangnya juga mengagumkan.

Secara jelas Ismail Adnan menukilkan bahawa "Pihak Inggeris telah berjaya mempengaruhi pemikiran rakyat Tanah Melayu bahawa seorang manusia Melayu beragama Islam yang kuat pegangan agamanya bernama Mat Indera itu adalah seorang penderhaka kepada negara, membelakangkan ajaran agama Islam serta menjadi pengganas komunis yang kejam dan tidak berperikemanusiaan".

Di akhir biografi ringkas Mat Indera, penulis ada menyebut "Adakah Mat Indera seorang petualang atau pejuang? ...Dia tidak mempunyai kepentingan peribadi. Dia juga tidak mempunyai niat jahat terhadap bangsa dan negaranya.

Dia rela mempertaruhkan nyawanya demi memperjuangkan hak kedaulatan sebuah negara yang terbelenggu oleh rantai penjajahan. Justeru Mat Indera sewajarnya diabadikan namanya sebagai seorang pejuang, bukan seorang petualang".

Kenyataan ini saja sudah membuatkan saya tertanya-tanya, adakah Yayasan Warisan Johor juga mahu menjadi pengkhianat seperti Mat Sabu? Bilakah pula agaknya Utusan

sumber: http://bm.harakahdaily.net/index.php/articles/analysis-a-opinion/5201-kerajaan-johor-iktiraf-ketokohan-mat-indera

Laporan Khas mengenai Isu Murtad

2011-08-28T23:40:00.000-07:00

Soalan untuk Laporan Khas mengenai Isu Murtad

fida asfida (Sinar Harian)

1) Apa peranan dimainkan JIM dalam menangani masalah murtad?

Baru-baru ini umat Islam di Malaysia dikejutkan dengan peristiwa anggotanya terlibat dengan aktiviti anjuran kumpulan agama lain. Ini dikhuatiri boleh menyebabkan mereka keluar dari agama Islam. Reaksi umat gamat, lebih-lebih lagi kerana ini bertentangan dengan peruntukan perlembagaan.

Apabila berlaku satu pun kes murtad, kita mesti merasa terkejut dan bingkas mencari sebab serta mencari jalan agar perkara seperti ini tidak berulang. Menuding jari mencari salah siapa bukan caranya. Ini tanggungjawab bersama, peribadi dan berkumpulan, kerajaan dan pertubuhan. Satu jari yang menuding ke arah orang lain, empat menunjuk balik kepada kita!

Sebenarnya seorang Muslim yang tidak teliti menjaga imannya mudah dipesongkan oleh pengaruh yang bukan datangnya dari agama lain sahaja. Amalan cara hidup, pegangan ideologi serta pengambilan hukum dari sumber lain hingga bertentangan dengan Islam, jika dilakukan dengan keyakinan itu lebih baik, boleh membawa kepada syirik atau kufr. Bab seperti ini umat kurang peka.

Bagi kita membina pemahaman, menanamkan iman yang mendalam serta beramal dengan Islam dalam kehidupan peribadi, keluarga dan masyarakat menjadi pendekatan utama. Kita percaya ini bukan sahaja benteng yang ampuh dari gejala murtad, syirik atau kekufuran tetapi sebenarnya amalan hidup insan yang diredai Allah. Jadi jangka panjang usaha mendidik ini adalah jalan terbaik.

Jangka pertengahan kita membina institusi seperti Hidayah Centre, terutamanya untuk membantu saudara kita (baru), memandangkan khidmat selepas memeluk Islam amat penting.

Bagi jangka pendek, ahli kita yang terlatih dan berpengalaman terlibat secara langsung dalam menangani kes-kes murtad, sendirian atau bersama-sama agensi dan pertubuhan Islam lain.

2) Apakah pendekatan yang digunakan untuk mendekati atau membantu golongan yang baru memeluk Islam supaya mereka terus mencintai agama Islam?

Pendekatan utama kita adalah melalui Hidayah Centre. Hingga kini lima belas (15) telah diwujudkan. Sejak ditubuhkan, beribu-ribu saudara kita (baru) telah dapat dibantu.

Selain itu kita menyantuni mereka dengan sentuhan persaudaraan (ukhuwah Islamiah), menjadikan mereka sebahagian dari kita.

Alhamdulillah telah lama wujud muafakat dan kerjasama di kalangan pertubuhan dan agensi Islam menjadikan usaha memberi khidmat kepada saudara baru kita berjalan dengan baik. Namun bebanan kerja ini bertambah besar dan masih banyak yang perlu diperbaiki.

Orang memeluk Islam melalui berbagai pintu. Semuanya mendapat hidayah dari Allah dan menjadi tanggungjawab kita menghulurkan persaudaraan. Namun yang memeluk Islam kerana perkahwinan sering terputus hubungan selepas pernikahan. Kita berharap kepada pasangan atau keluarga pasangan yang Islam memberikan pendidikan dan sokongan.

3) Apakah cadangan JIM dalam menangani isu murtad?

Bagi yang sampai sudah memohon untuk keluar Islam dari mahkamah syariah atau pengisytiharan melalui afidavit, proses undang-undang (due process) cara yang terbaik. Proses ini turut melibatkan siasatan dan kaunseling.

Pertama, saya berpendapat baik diwujudkan sistem pengesanan awal (early detection system) bagi mengenalpasti kes-kes awal murtad. Ini memerlukan satu pusat operasi dan maklumat, sebaiknya di bawah salah satu agensi Islam dan disertai jaringan badan-badan dan individu seluruh negara, yang boleh bertindak segera apabila terdapat laporan. Pusat ini juga boleh menerima aduan atau laporan oleh orang ramai. Tindakan awal saya percaya lebih berkesan.

Kedua, saya cadangkan diadakan usaha di kalangan mereka yang berisiko tinggi. Satu kajian perlu dijalankan untuk mengenalpasti golongan ini.

4) Apakah faktor yang mendorong seseorang itu memilih untuk murtad?

Saya fikir setiap kes murtad itu unik. Kajian terperinci kes-kes murtad perlu dijalankan bagi memahami apa yang mendorong seseorang membelakangkan agamanya. Kerap disebut-sebut faktor seperti cinta, terlanjur, kesempitan hidup, bantuan di kala susah, konflik keluarga, companionship dan pegangan agama yang longgar sebagai penyebab utama.

5) Adakah JIM turut aktif dalam menyebarkan ajaran agama Islam kepada bukan Islam?

Ya.

6) Sekiranya ada, apakah bentuk perlaksanaan itu?

Secara umum, ahli JIM dan JIM sebagai organisasi perlu beramal dengan akhlak Islam sepanjang masa. Itulah dakwah yang terbaik. Pergaulan dan perhubungan kita dengan orang belum Islam sepatutnya mencerminkan keistimewaan Islam.

JIM juga menggalakkan ahli merebut peluang melaksana dakwah secara fardi (peribadi), dengan penuh hikmah kepada rakan sekerja, jiran atau siapa sahaja yang ditemui. Ganjaran amat besar bagi mereka yang melalui usahanya Allah berikan hidayah.

Melalui Hidayah Training Centre kita berusaha melahirkan para da`i (mubaligh). Usaha dakwah bersemuka, buku, pamphlet, ceramah dan program berbentuk karnival juga kita laksanakan.

7) Apakah perancangan JIM bagi tempoh jangka pendek dan jangka panjang untuk terus berjuang dalam meluaskan ajaran Islam?

Terus berusaha menghayati Islam dalam apa jua keadaan. Terus menerangkan keistimewaan Islam berbanding cara hidup dan ideologi lain. Terus memperjuangkan keadilan walaupun tidak memihak kepada keluarga sendiri. Terus membawa rahmat ke seluruh alam. Terus menjunjung al-Quran dan al-Sunnah.

Apa pun yang JIM boleh buat, ianya terbatas. Umat amat memerlukan pendekatan yang bersepadu supaya usaha dakwah seluruh negara terselaras, sumber ummah digembleng sepenuhnya dan tugasan dikongsi dan dibahagi. Ini juga akan melahirkan kesatuan yang mantap di kalangan umat kerana ia diasaskan kepada bekerja bersama-sama mencapai matlamat yang disepakati.

Zaid Kamaruddin
Presiden Jamaah Islah Malaysia (JIM)
16 Ogos 2011

TINGKATKAN KEUPAYAAN WANITA SEBAGAI AGEN TRANSFORMASI SOSIAL

2011-08-28T23:35:00.000-07:00

Kenyataan Media Wanita Pertubuhan IKRAM Malaysia

Sempena Hari Wanita Kebangsaan 2011

TINGKATKAN KEUPAYAAN WANITA SEBAGAI AGEN TRANSFORMASI SOSIAL

Sambutan Hari Wanita Kebangsaan yang diadakan pada 25 Ogos tahun ini diadakan beberapa hari sebelum kedatangan 1 Syawal yang penuh makna dan juga Hari Ulangtahun Kemerdekaan Malaysia yang ke 54. Membawa tema ` Wanita Penjalin Perpaduan’, Hari Wanita Kebangsaan ini diraikan sebagai satu simbol pengiktarafan kepada sumbangan wanita kepada negara selama ini.

Wanita Pertubuhan IKRAM Malaysia merakamkan kesyukuran kepada Allah SWT, atas segala nikmat kemajuan, peluang dan ruang yang dikecapi oleh wanita di negara ini. Sebagai 50% dari populasi Malaysia, sumbangan wanita dalam semua sektor kehidupan sememangnya tidak boleh dipinggir dan dikesampingkan lagi.

Tema Hari Wanita tahun ini menggariskan satu lagi tugas penting yang semestinya dimainkan oleh wanita, dalam memastikan negara tercinta Malaysia terus bersatu bergerak ke hadapan, dengan keupayaan memaksimumkan potensi warganya yang pelbagai bangsa, agama, keturunan dan status sosioekonomi. Keupayaan menangani kepelbagaian sememangnya perlu dididik dari institusi asas keluarga, di mana ibu berperanan menanamkan nilai murni dan prinsip asas kebenaran, keadilan, kesaksamaan dan persaudaraan ke dalam jiwa anak-anaknya.

Wanita IKRAM ingin menekankan perihal perlunya wanita didedahkan kepada ilmu pengetahuan yang tinggi untuk membina minda yang bertamadun dan kritikal, serta mampu menangani sebarang cabaran yang mengganggu-gugat perpaduan dan keharmonian keluarga, masyarakat dan negara. Tanpa pendedahan ini, wanita akan terus terbelenggu dalam kejahilan, kekolotan dan kemunduran minda yang hanya memberikan tumpuan kepada perkara kecil dan remeh-temeh. Rugilah Negara sekiranya wanita tidak digarap potensinya untuk mencorakkan masa depan yang cemerlang.

Wanita IKRAM berharap perhatian yang lebih serius diberikan oleh semua pihak kepada aspek transformasi sosial berasaskan nilai ketuhanan yang menjamin keadilan, keselamatan, kesejahteraan dan keharmonian semua rakyat Malaysia, dan bukannya semata-mata kepada pembangunan fizikal dan ekonomi sahaja. Antara perkara yang perlu mendapat keutamaan adalah seperti berikut :

1. Pendidikan yang ditekankan untuk wanita dan ahli keluarga mereka mestilah merangkumi pendidikan holistik yang akan melahirkan wanita berjatidiri tinggi; kukuh nilai dalamannya, bebas minda dan cara pemikirannya, mulia akhlaknya serta mampu menyerlahkan keperibadian yang boleh menyumbang kedalam masyarakat.

2. Pembabitan wanita Malaysia dalam sektor pekerjaan mestilah diseimbangkan dengan keupayaan wanita menjalankan fungsi asasnya sebagai ibu dan isteri, yang menjadi tulang belakang keutuhan institusi keluarga.

3. Tahap pendidikan wanita Malaysia yang tinggi mestilah dimanfaatkan dengan meningkatkan penglibatan mereka dalam proses membuat keputusan di semua peringkat.

4. Kadar jenayah dan keganasan yang membabitkan kanak-kanak, wanita dan golongan tua perlu dibendung segera agar keselamatan semua terpelihara dan terjamin.

5. Eksploitasi wanita dan kanak-kanak mestilah ditangani melalui tindakan bersepadu yang menggabungkan semua lapisan masyarakat, pihak berwajib, sistem perundangan dan penguatkuasaan yang lebih ketat dan berkesan.

Wanita IKRAM menyeru semua pihak khususnya kaum wanita Malaysia agar terus gigih memajukan diri untuk berdaya saing membangunkan keluarga, masyarakat dan tanahair, agar Malaysia menjadi sebuah negara contoh yang seimbang aspek fizikal, ekonomi, politik, sosial dan spiritualnya.

Ustazah Maznah Daud
Ketua Wanita IKRAM Pusat

Lailatul Qadar dan Iktikaf

2011-08-17T07:52:00.000-07:00

Lailatul-Qadar dan I’tikaf

Oleh: Syeikh Ahmed Ahmed Gad

Dengan nama Allah, segala pujian bagi Allah, dan selepasnya .. Umat Islam sangat mengambil tentang Lailatul-Qadar; kerana di dalamnya terkandung kebaikan, keberkatan dan kerahmatan. Justeru, di sini kami akan menyebut tentang: kelebihan, ketentuan masa dan beramal padanya.

Kelebihan

Kami sebutkan antara kelebihannya seperti:

(1) Diturunkan Al-Quran pada malamnya:

“Sesungguhnya Kami telah menurunkan (Al-Quran) ini pada Malam Lailatul-Qadar.” (Al-Qadr: 1),

“bulan Ramadan yang padanya diturunkan Al-Quran, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar dengan yang salah. (Al-Baqarah: 185).

(2) Pada malam ini Allah telah melantik para malaikat di Luh Mahfuz sebagai “penulis” tentang segala perkara yang ditakdirkan, dan segala perkara yang mengandungi ketetapan pada tahun-tahun akan datang tentang hidup atau mati, baik atau jahat.

(3) Malam Lailatul-Qadar adalah lebih baik daripada seribu bulan

“Malam Lailatul-Qadar lebih baik daripada seribu bulan.” (Al-Qadr: 3),

“dan sesiapa yang tidak diberikan kebajikan malam itu, bererti diharamkan baginya segala rupa kebajikan” (An-Nasai dalam bab puasa),

Surah Al-Qadr mengandungi lima ayat, namun lafaz al-Qadr diulang sebanyak tiga kali. Ini adalah bagi mengagungkan dan memuliakan kedudukannya; iaitu malam yang penuh kebaikan, kemuliaan dan kelebihan. Lafaz: "Dan apa jalannya engkau dapat mengetahui " sebagai isyarat tentang kedudukannya.

(4) Nabi saw telah bersabda (bermaksud):

"Barangsiapa yang bangun mendirikan solat pada malam Lailatul-Qadar dengan penuh keimanan dan mengharapkan pahala, maka dosa-dosanya yang terdahulu akan diampuni" (Bukhari).

(5) Firman Allah SWT (bermaksud):

“Pada Malam itu, turun malaikat dan Jibril dengan izin Tuhan mereka, kerana membawa segala perkara (yang ditakdirkan berlakunya pada tahun yang berikut)” (Al-Qadr:4)

Dari segala perkara telah ditakdirkan Allah dan dilaksanakannya pada tahun itu hingga kepada tahun akan datang.

“Sesungguhnya para malaikat pada malam itu lebih banyak turun ke bumi daripada jumlah pepasiran." (Ahmad, 2 / 519 dan al-Bayhaqi).

(6) Firman Allah SWT (bermaksud):

“Sejahteralah Malam (yang berkat) itu hingga terbit fajar! (Al-Qadr: 5)

Ini kerana para malaikat mendoakan kesejahteraan kepada penghuni masjid sehingga waktu pagi.

Ketentuan masa

Sekiranya kita mengikuti riwayat-riwayat yang dikeluarkan berkenaan penentuan Lailatul-Qadar tentu kita akan temui pelbagai pendapat tentangnya, namun kebanyakan riwayat menyatakan bahawa ia pada malam-malam ganjil dalam sepuluh hari terakhir bulan Ramadan.

Di dalam sebuah hadith dari Ibnu Umar bahwa beberapa orang dari sahabat menceritakan tentang mimpi mereka Rasulullah saw bahawa Lailatul-Qadar berlaku pada tujuh malam terakhir. Bagi menjelaskan mimpi itu, Rasulullah saw bersabda,

"Aku melihat mimpi kalian bertemu pada tujuh malam terakhir. Kerana itu barangsiapa hendak mencarinya maka carilah pada tujuh malam terakhir.” (Al-Bukhari dalam tahajjud: 1158 dan diulang pada nombor 2015),

Bertepatan dengannya al-Bukhari mengadakan bab bertajuk "meneroka Lailatul-Qadar pada malam-malam ganjil daripada sepuluh hari terakhir," dan kemudian Ibn Hajar berkata: Dalam memahamkan maksud ini satu fakta kukuh bahawa lailatul-Qadar terbatas dalam bulan Ramadhan dan pada sepuluh hari terakhir dan kemudian pada malam-malam ganjil, tidak pada malam tertentu .. (Fath al-Bari: 4 / 305 dan seterusnya) ..

Dalam satu huraian tentang hadith al-Tirmidhi No 792 al-Ahwazi berkata: Kemungkinan besar yang paling rajih dan paling kuat bahawa malam Lailatul-Qadar terbatas dalam bulan Ramadhan pada sepuluh hari terakhir dan kemudian pada malam-malam ganjil. Menurut Al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari: Inilah yang dibuktikan melalui himpunan hadith-hadith yang dikeluarkan .. Hadith al-Tirmidhi bertaraf hasan sahih dan al-Bukhari: 2020, dan Muslim:. 1169 .. Ini yang disepakati para sahabat. Ibn Abbas berkata: Umar memanggil para sahabat Rasulullah saw dan bertanya kepada mereka tentang malam Lailatul-Qadar. Mereka bersetuju bahawa ia dalam sepuluh hari terakhir." (Fath al-Bari: 4 / 308).

Menentukan sepuluh hari terakhir

Lafaz sepuluh adalah antara lafaz-lafaz yang khusus, dan hukumnya tidak membawa maksud, kurang dan lebih banyak; Dalilnya dalam hal ini adalah muktamad. Ramai orang mengira malam-malam ganjil berdasarkan bulan Ramadan selama 30 malam . Oleh itu, malam pertama ialah 21 dan ini adalah benar, tetapi bulan Ramadan kadangkala 29 hari. Inilah yang berlaku tahun ini menurut kiraan ahli falak, di mana malam pertama adalah malam 20; kerana sepuluh hari mestilah lengkap, tidak kurang dan tidak lebih, dan malam-malam ganjil selepasnya ialah malam 22,24, 26, 28. Menurut Ibn Hazm, sekiranya bulan itu adalah 29 hari, maka malam pertama sepuluh hari akhir, tidak syak lagi, ialah malam ke 20 itu. Oleh itu, malam Lailatul-Qadar berlaku sama ada pada malam 20, atau malam ke 22, atau malam ke 24, atau malam ke 26, atau pada malam ke 28; kerana ini adalah malam-malam ganjil sepuluh hari terakhir ..Sekiranya bulan itu mengandungi 30 hari, maka malam pertama sepuluh hari akhir tanpa keraguan: ialah malam 21 .. atau malam 23, atau malam 25, atau malam 27, atau malam 29, (lihat: al-Muhalla, Masalah: 809).

Kerahsiaan malam Lailatul-Qadar

Jelasnya malam Lailatul-Qadar yang berlaku pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadan, tidak diketahui dengan tepat seperti yang kita lihat, dan ianya diketahui Nabi saw, kemudian telah dirahsiakan atau disembunyikan darinya lantaran hikmat yang dikehendaki Allah dan disebabkan baginda sendiri terlupa seperti yang diriwayatkan dalam sebuah hadith sahih, bahawa Rasulullah saw telah bersabda (bermaksud):

"Aku telah bermimpi melihat lailatul-Qadar, kemudian sebahagian dari ahli keluarga ku mengejutkan aku, tetapi aku telah terlupa waktunya. Oleh itu kamu carilah ia pada sepuluh yang berbaki (sepuluh malam yang akhir). " (Muslim: 1166).

2 – Diantara sebab dirahsiakan lailatul-Qadar juga, bahawa Nabi saw bersabda (bermaksud):

"Wahai manusia, sesungguhnya begitu jelas kepadaku Lailatul-Qadar, dan aku keluar untuk memberitahu mereka, lalu datang dua orang lelaki yang menuntut hak mereka dan mendakwa bahawa ia lebih berhak di mana bersama mereka Syaitan, lalu terlupa, Oleh itu kamu carilah ia pada sepuluh malam yang akhir di bulan Ramadan. " (Muslim: 1167 / 217),

Dalam satu riwayat lain:

"Nabi saw keluar untuk memberitahu kami tentang Lailatul Qadar, tetapi dua orang lelaki Islam telah berkelahi.. maka ia telah dimaafkan, dan mudah-mudahan ianya terkandung kebaikan untuk anda .." (Bukhari: 2023).

Oleh itu, malam ini telah dirahsiakan kepada Rasulullah saw, atau dia terlupa, supaya tiada seorangpun yang boleh mendakwa bahawa dia tahu.

Zainab binti Ummu Salamah pernah ditanya: Adakah Rasulullah saw tahu tentang lailatul-Qadar? Beliau berkata: Tidak, kerana jika baginda mengetahuinya tentulah manusia tidak akan bangun selain dari malam itu. Lihat: Huraian hadith al-Bukhari yang lepas. Ibn Hazm berkata: Jika Rasulullah saw terlupa, adalah mustahil untuk diketahui oleh orang selepasnya, dan jika Rasulullah saw sendiri tidak memuktamadkan mimpi yang dilihat para sahabat, maka sudah tentu lebih jauh lagi bagi orang selepas mereka .. Jika dikatakan nabi saw menyebut bahawa matahari yang terbit pada ketika itu tidak mengeluarkan cahaya? Kami berkata: Ya, Baginda saw tidak berkata: Ia menunjukkan cahaya jelas kepada kita. Maka, kita tahu apa yang tidak diketahui baginda saw !! Jika dikatakan bahawa Nabi saw pernah menyatakan, baginda bermimpi melihat dirinya sujud di air dan lumpur di waktu pagi. Hal itu berlaku pada pagi malam dua puluh satu? Kami berkata: Ya, Keadaan yang sama telah berlaku pada pagi malam 23 di mana baginda bersujud di air dan lumpur. (Al-Muhalla: ibid).

Manakala sabda Nabi saw yang menyatakan sebab disembunyikan Lailatul-Qadar:

"dan mudah-mudahan ianya terkandung kebaikan untuk anda ."

seperti yang dinyatakan dalam hadith al-Bukhari yang lepas. Justeru, disembunyikan dan tidak ditentukan Lailatul-Qadar bertujuan untuk mengajak manusia supaya bersungguh-sungguh mendapatkannya dengan lebih banyak ibadat, tidak seperti jika mereka tahu bila Lailatul-Qadar, kerana orang yang lemah cita-cita dan semangat akan kurang untuk melakukan tugas mereka dan mendapatkan kemuliaan. Oleh sebab itu, Rasulullah saw beri'tikaaf pada sepuluh hari terakhir sehingga baginda meninggal dunia.

Ramai orang yang bersungguh-sungguh dan memberi perhatian pada malam-malam ganjil berasaskan 30 hari Ramadan dan mengabaikan malam lain yang berasaskan 29 hari Ramadan yang berkemungkinan Lailatul-Qadar berlaku seperti yang kita sebutkan. Jangan muktamad dengan pandangan ini tetapi ini kemungkinan, kerana nanti terlepas banyak kebaikan .. Barangsiapa yang terlepas Lailatul-Qadar, maka sememangnya diharamkan oleh Allah baginya. Nabi saw, seperti yang kita lihat berusaha bersungguh-sungguh mencari sepuluh hari terakhir, tanpa membezakan antara malam dan lain.

Beramal

Aishah berkata:

"Nabi saw apabila memasuki sepuluh malam terakhir baginda akan mengetatkan kain pinggangnya (berusaha bersungguh-sungguh dengan ibadah lebih banyak dari waktu yang lain) dan menghidupkan malamnya dan mengejutkan ahli keluarganya." (Bukhari: 2024 dan Muslim: 1174),

Mengetatkan kain bermaksud: berusaha bersungguh-sungguh dalam ibadah lebih dari waktu lain, dan juga bermakna memisahkan diri dari isteri dengan sibuk beribadah. Menghidupkan malamnya bermaksud: Menghidupkan malamnya dengan ibadah dan berjaga pada waktu malam; kerana tidur adalah saudara mati. Mengejutkan ahli keluarganya: untuk solat pada waktu malam .. Dalam ceramah tersebut:

"Rasulullah saw bersungguh-sungguh beribadah pada sepuluh malam terakhir yang tidak pernah dilakukan pada waktu lain." (Muslim: 1175 dan riwayat orang lain).

Kita berdoa kepada Allah untuk ditemukan dengan Lailatul-Qadar, dan janganlah kita dinafikan kebaikan dan pahala.

Hanya Allah yang memberikan taufikNya, dan akhirnya kita menyatakan bahawa segala pujian hanya bagi Allah, Tuhan sekalian alam.

Terjemahan dari http://www.ikhwanonline.com/new/Article.aspx?SecID=363&ArtID=89507

sumber: http://zadud-duat.blogspot.com/2011/08/lailatul-qadar-dan-itikaf.html

Lailatul Qadar, kenapa 10 malam akhir?

2011-08-17T07:40:00.000-07:00

Slogan 10 Malam Akhir Ramadhan ..Tidak akan Meraih Syurga bagi orang yang mengutamakan kerehatan

Oleh: Ahmad Zahran

Diriwayatkan tentang Aswad bin Yazid an-Nakhaei bahawa beliau seorang yang gigih beribadah, dia berpuasa sehingga tubuhnya menjadi hijau pucat dan kekuningan. Alqamah bin Qis berkata kepada Aswad: “Aduh! kenapa anda menyiksakan tubuh badan ini? Aswad menjawab: Saya mahu merehatkan tubuh ini. Inilah perkara yang baik. Inilah perkara yang baik. Ketika tubuh menjadi hijau pucat saya menangis. Aswad ditanya lagi: Apakah anda merasa bersedih hati? Aswad berkata: Saya tidak merasa bersedih hati. Siapakah yang lebih berhak tentang hal itu dari saya sendiri? Demi Allah, kalau Allah datangkan kepada saya keampunan nescaya saya rasa malu dengan apa yang saya telah buat. Seorang lelaki yang mahu menjadikan dirinya dan seorang lelaki yang memiliki dosa kecil yang mahu memaafkannya tetap merasai malu dengan dirinya. (Hilyatul Auliya’ dan Sairu A’lam al-Nubala’)

Inilah malam yang disambut dengan perasaan cinta dan asyik, malam-malam 10 akhir Ramadhan yang membawa bersamanya satu tanda iaitu kesungguhan, iaitu tanda malam yang paling besar kerana ia menghubungkan seorang itu kepada Tuhannya. Dia mengetahui bahwa malam-malam ini adalah hari-hari yang tertentu dan istimewa yang memimpinnya dengan penuh kecintaan dan keasyikan kepada Allah.

Hassan al-Basri r.a pernah berkata:

“Hati yang mencintai Allah tentu menyukai kepenatan dan mengutamakan kesibukan. Bahkan tidak akan meraih syurga bagi orang yang mengutamakan kerehatan. Barangsiapa yang lebih mencintai Allah dia seorang pemurah terhadap dirinya dengan tulus dan meninggalkan kerehatan kerana ia adalah senjata untuk orang yang lemah”.

Menurut Imam Syafie r.a:

“Disunatkan menambahkan kesungguhan beribadah pada 10 akhir Ramadhan”.

Namun kenapa 10 malam akhir?

10 malam ini lebih utama daripada 20 hari yang lalu. Ibn Rejab telah menyatakan: “Pada setiap masa secara umumnya ada yang utama pada waktu malam dan siang, di mana waktu akhirnya lebih utama daripada awalnya seperti hari Arafah dan hari Jumaat. Begitu juga malam dan siang pada umumnya yang akhir lebih utama daripada awalnya”.

Salah satu 10 malam itu ialah Malam Laitul Qadar.

Firman Allah:

“Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Quran) pada malam kemuliaan. Dan tahukah kamu Apakah malam kemuliaan itu? Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan. Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan Malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan. Malam itu (penuh) Kesejahteraan sampai terbit fajar”. (Al-Qadar:1-5)

Daripada Aisyah r.a:

“Rasulullah saw sering beriktikaf pada 10 malam terakhir Ramadhan dan bersabda: “Carilah malam Lailatul Qadar pada 10 malam terakhir Ramadhan”. (Bukari, Muslim dan Tirmizi)

Terdapat hadith yang menyebutkan tentang kelebihan beribadah di malam Laitul Qadar sebagai malam yang lebih baik daripada seribu bulan. Rasulullah telah menyatakan bahawa sesiapa yang mendirikan ibadah pada malam Laitul Qadar dengan keimanan dan mengharapkan keredhaan Allah akan diampunkan dosa-dosa yang terdahulu.

Daripada Abu Hurairah r.a dari nabi saw bersabda:

“Barangsiapa yang menghidupkan malam Laitul Qadar dengan penuh keimanan dan mengharapkan keredhaan Allah akan diampunkan dosa-dosanya yang terdahulu”. (Bukhari dan Muslim)

Amalan-amalan soleh pada 10 malam akhir Ramadhan

Seandainya kita akan meninggikan slogan: “Tidak akan meraih syurga bagi orang yang mengutamakan kerehatan” pada 10 malam ini, maka semestinya kita memberikan perhatian dan menggiatkan amal-amal soleh. Antaranya ialah:

1. Menghidupkan malam

Telah diriwayatkan di dalam hadith sahih daripada Aisyah r.a bahawa Nabi saw bila masuk 10 malam akhir baginda akan menghidupkan malam, membangunkan isteri-isterinya, mengetatkan tali kainnya. Makna menghidupkan malam iaitu berjaga malam dengan mendirikan solat, zikir dan sebagainya.

Aisyah r.a telah berkata:

“Saya tidak mengetahui Rasul saw membaca al-Quran semuanya pada satu malam, tidak bangun untuk solat sehingga subuh dan tidak puasa penuh selain di bulan Ramadhan”. (Nasai)

2. Iktikaf

Sebuah hadith sahih daripada Abu Said al-Khudri r.a berkata: Rasulullah saw beriktikaf pada sepuluh hari yang pertama di bulan Ramadhan, kemudian beriktikaf pada sepuluh pertengahan di dalam Qubbah Turkiyah. Qubbah ialah sebuah khemah yang berbentuk bulat, pintu yang dibuat dari tikar. Said berkata: Nabi mengambil tikar dengan tangannya dan diletakkan di sudut khemah, kemudian menjengukkan kepalanya. Maka orang berkata sambil menghampiri baginda. Lantas nabi bersabda: Aku beriktikaf pada sepuluh malam yang awal dengan memenuhi malam-malam ini, kemudian aku beriktikaf pada sepuluh pertengahan Ramadhan, kemudian aku didatangi seorang sahabat, lalu berkata: Bagi saya ialah sepuluh malam yang terakhir. Orang yang menyukai beriktikaf dari kamu maka beriktikaflah. Lalu ramai sahabat yang beriktikaf bersama baginda. Menurut Abu Said: Aku lihat malamnya berlaku pada malam ganjil. Aku sujud pada keesokan paginya di atas tanah dan air. Ia bermula pada malam 21. Nabi saw menghidupkan malamnya sehingga subuh. Apabila hujan turun dari langit baginda berpindah ke dalam masjid. Aku lihat tanah dan air. Baginda keluar apabila selesai solat subuh sambil jubah dan hidung baginda disaluti tanah dan air. Peristiwa ini berlaku pada malam 21 yang merupakan 10 malam akhir Ramadhan. (Muslim)

Terdapat riwayat Imam Bukhari bahawa nabi saw beriktikaf pada tahun kewafatannya selama dua puluh hari .

Menurut Imam Zuhri Rahimahullah: “Sungguh menghairankan tentang orang-orang Islam, mereka sentiasa beriktikaf bersama nabi saw dan tidak pernah meninggalkannya sejak tiba di Madinah sehingga Allah mencabut nyawanya”.

3. Pelbagai ibadah

Terdapat riwayat bahwa nabi saw berusaha bersungguh-sungguh pada 10 malam ini lebih daripada malam yang lain. Kesungguhan ini menyeluruh dalam semua ibadah seperti solat, tilawah al-Quran, berzikir, sedekah dan sebagainya. Bahkan nabi saw mengetatkan kainnya yang bermaksud menjauhi isteri-isterinya untuk menumpukan kepada solat dan berzikir. Bahkan nabi saw menghidupkan malamnya dengan qiam, membaca al-Quran, berzikir dengan hati, lidah dan anggotanya. Semua ini kerana baginda mahu memuliakan malam-malam 10 ini disamping berharap dapat menemui malam Laitul Qadar di mana sesiapa yang didirikannya dengan penuh keimanan dan mengharapkan keredhaan akan diampunkan dosa-dosanya yang terdahulu oleh Allah.

4. Membangkitkan keluarga

Ini termasuk dalam bab “Setiap kamu adalah pemimpin dan setiap kamu bertanggungjawab ke atas orang yang dipimpinnya” (Muslim).

Nabi saw tidak membiarkan seorangpun dari isteri-isterinya yang berkemampuan untuk bangun beribadah dan berjaga malam serta memiliki kekuatan untuk itu melainkan nabi akan membangkitkannya. Di dalam Kitab Fath al-Bari menyebutkan riwayat dari Tirmizi dan Muhammad bin Nasir dari hadith Zainab binti Ummu Salamah: “Nabi saw tidak membiarkan isteri-isterinya yang berkemampuan untuk bangun pada 10 malam penghujung Ramadhan melainkan nabi mengejutkannya. Bahkan nabi saw didapai beribadah pada bulan ini lebih banyak daripada bulan yang lain. Malah nabi bersungguh-sungguh pada 10 yang akhir yang tidak sama kesungguhan nabi dalam 20 hari yang pertama di bulan Ramadhan. (Tirmizi)

Dari Aisyah r.a berkata: “Nabi saw memenuhi malam 20 hari yang awal dengan solat dan tidur. Namun pada 10 yang terakhir nabi saw mengetatkan tali pinggang kainnya dan berjaga malamnya, menjauhi tempat tidurnya dan meninggalkan tidur - biarpun waktu tidur sepanjang usianya agak kurang - dan memastikan isteri-isterinya yang berkemampuan untuk bangun bersamanya”. (Ahmad)

Daripada Aisyah r.a berkata: Rasulullah saw menghidupkan malam dengan solat, doa dan ibadah-ibadah yang lain. Baginda memastikan isteri-isterinya turut sama dalam kebaikan ini dengan membangkitkan mereka untuk qiam bersamanya”. (Muslim)

Ini adalah dalil disyariatkan membangkitkan isteri dan anak pada 10 malam. Maksudnya di sini ialah menguatkan hukum sunat membangkitkan isteri. Tetapi tidak di sunatkan bagi semua hari.

Hadith dari Abu Soleh dari Abu Hurairah r.a bahwa nabi saw bersabda:

“Allah merahmati lelaki yang bangun malam untuk mendirikan solat, kemudian membangkitkan isterinya lalu bersolat. Tetapi jika enggan maka renjiskanlah air di mukanya. Allah merahmati wanita yang bangun dan mendirikan solat, kemudian membangkitkan suaminya lalu solat. Tetapi jika enggan, maka renjiskanlah air di mukanya”. (Abu Daud)

Sufyan At-Thauri berkata: “Amalan yang paling aku sukai apabila masuk 10 malam akhir Ramadhan ialah bertahajud di waktu malam dan bersungguh-sungguh bertahajud, dan membangunkan isteri dan anak untuk mendirikan solat seandainya mereka berkemampuan melaksanakannya”.

Satu riwayat yang sahih bahwa nabi saw membangkitkan Fatimah dan Ali pada waktu malam. Lalu nabi berkata kepada keduanya: “Hendaklah kamu berdua bangun, lalu keduanya mendirikan solat”. (Bukhari)

5. Memperbanyakkan doa

Malam 10 akhir adalah malam-malam yang penuh kebaikan, kebajikan dan ihsan. Nabi saw menyatakan kepada orang yang berpuasa bahawa berdoa ketika berbuka tidak ditolak oleh Allah.

Nabi turut mengkhabarkan bahawa Allah SWT turun pada ¾ malam, lalu nabi bersabda:

“Barangsiapa yang berdoa ketika itu pasti dikabulkan dan barangsiapa yang beristighfar (memohon ampun) pasti akan diampunkan dosanya”. (Tirmizi dan Ibn Majah)

Ketika Aisyah r.a bertanya nabi dengan berkata:

"Apakah pendapatmu seandainya engkau tahu bahwa malam itu adalah malam Lailatul Qadar apa yang patut aku doakan? Lantas Nabi mengajarkan: “Bacalah: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني”. (Tirmizi dan Ibn Majah)

6. Menjauhi persengketaan dan permusuhan

Ini kerana persengketaan merupakan sebab sesuatu kebaikan terhalang dan terlindung.

Dari Ubadah bin Somit r.a berkata: Nabi telah keluar untuk memberitahu kami tentang malam Laitul Qadar, tetapi nabi telah melihat dua lelaki Islam sedang bersengketa dan bertengkar. Lalu nabi bersabda: “Aku telah keluar untuk memberitahu kalian tentang malam Lailatul Qadar tetapi dua lelaki telah bertengkar menyebabkan kebaikan malam itu diangkat”. (Bukhari)

7. Banyak membaca al-Quran

Seandainya anda mengkhatamkan al-Quran setiap minggu pada 20 hari pertama Ramadhan tentu anda boleh mengkhatamkan setiap tiga hari pada 10 hari akhir Ramadhan. Seandainya anda mengkhatamkan setiap tiga hari pada 20 hari pertama Ramadhan sudah tentu anda mampu mengkhatamkan setiap malam pada 10 hari akhir Ramadhan. Inilah amalan para salaf as-saleh.

Diriwayatkan bahawa Aswad bin Yazid mengkahatamkan al-Quran setiap enam hari. Tetapi apabila masuk bulan Ramadhan beliau mengkhatamkan dalam tiga malam, bahkan apabila masuk 10 malam yang akhir beliau mengkhatamkan setiap malam. Demikian riwayat tentang Imam Abu Hanifah dan Imam Syafie yang mengkhatamkan setiap malam.

Al-hafiz Ibn Rejab berpendapat dalam keadaan biasa beliau melarang membaca al-Quran kurang dari tiga hari khatam. Tetapi semasa berada di tempat yang afdal seperti Mekah atau semasa waktu yang afdal seperti bulan Ramadhan dan 10 yang akhir, tidak makruh mengkhatamkan kurang tiga hari sebagaimana yang dilakukan oleh salaf as-soleh.

8. Mandi dan memakai pakaian baru

Diriwayatkan bahwa para salaf as-soleh apabila memasuki 10 malam mereka mandi setiap amalam dan mengkhususnya malam ganjil dengan memakai pakaian baru. Ibn Jarir berkata: Mereka suka mandi setiap malam 10 akhir. Nakhae mandi setiap malam 10 akhir. Di antara mereka mandi dan memakai pakaian cantik pada malam-malam yang diharapkan Laitul Qadar.

Menurut Hamad bin Salamah: Thabit al-Banani dan Hamed al-Towil memakai sebaik-baik pakaian, kelihatan kemas dan mengindahkan masjid pada malam yang diharapkan Lailatul Qadar. Menurut Thabit: Tamim ad-Dary membeli pakaian dengan harga seribu dirham dan dipakai pada malam-malam yang diharapkan Lailatul Qadar.

Menurut Ibn Jarir: Kebanyakan salaf- soleh mereka mandi pada setiap malam 10 akhir. Di antara mereka Ayub As-Sakhtiany. Imam Malik turut melakukan perkara yang sama bila dinyakini malam Laitul Qadar. Beliau mandi dan memakai pakaian yang cantik. Beliau tidak akan memakainya lagi kecuali pada bulan Ramadhan akan datang. Begitu juga salaf- soleh yang lain.

Ayuhlah wahai saudaraku..kita merebut malam 10 akhir Ramadhan sebagai jalan menuju ke syurga dan keredhaan Allah, bahkan kita berusaha bersungguh-sungguh semampu mungkin. Kita mengingati bahwa orang yang mengharamkan dirinya daripada meraih kelebihan bulan ini maka haram baginya kemapunan dan pembebasan daripada api neraka. Kita mohon kepada Allah supaya menjadikan kita ke dalam golongan orang yang dibebaskan daripada api nereka dan orang-orang yang diterima amal ibadahnya.

Terjemahan dari http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=53843&SecID=363

sumber: http://zadud-duat.blogspot.com/2010/09/slogan-10-malam-akhir-ramadhan-tidak.html

JOM IKTIKAF!

2011-08-15T22:08:00.000-07:00

Panduan Ringkas I’tikaf
http://www.intisonline.com/artikel/panduan-ringkas-itikaf
Admin INTIS Online | August 15, 2011

Definisi I’tikaf:

Dari segi bahasa: I’tikaf bermakna :berdiam di suatu tempat untuk melakukan sesuatu pekerjaan ; yang baik mahupun yang buruk dan tetap dalam keadaan demikian.

Dari segi istilah: I’tikaf bermaksud duduk di masjid dalam rangka ibadah yang dilakukan oleh orang yang tertentu, dengan sifat atau cara yang tertentu dan pada waktu yang tertentu (Lihat Fathul Bari 4 : 344)

Dalil-Dalil Pensyariatan I’tikaf:

Dalil al-Quran:

وَلاَ تُـبَاشِرُوْهُنَّ وَأَنْـتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ البقرة : 187

“Dan janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri`tikaf dalam masjid”(Al Baqarah : 187)

Dalil-dalil As-Sunnah:

Dari Abu Hurairah radiallahu ‘anhu, beliau berkata:

كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – يَعْتَكِفُ فِى كُلِّ رَمَضَانَ عَشْرَةَ أَيَّامٍ ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِى قُبِضَ فِيهِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوْمًا

“Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam biasa beri’tikaf pada bulan Ramadhan selama sepuluh hari. Namun pada tahun wafatnya, Baginda beri’tikaf selama dua puluh hari”.[HR. al-Bukhari no. 2044 ]

‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata:

أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ

“Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf pada sepuluh hari yang akhir dari Ramadhan sehingga Allah mengambil nyawanya, setelah kewafatan baginda isteri-isteri baginda pun beri’tikaf .”[HR. al-Bukhari no. 2026 dan Muslim no. 1172]

Hukum I’tikaf

Al-Imam Ibn al-Munzir berkata: Para ulama’ telah bersepakat/ijma’ bahawa I’tikaf adalah sunat, dan bukan kewajipan kecuali jika seseorang bernazar mewajibkan dirinya untuk melakukan I’tikaf [Al Mughni, 4/456 ]

Al-Imam Ibn Arabi al-Maliki dan Ibn Batthal rahimahumallah menyatakan bahawa I’tikaf merupakan sunnah muakkadah/sunat yang sangat dituntut kerana Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wassalam tidak pernah meninggalkannya.

Waktu I’tikaf

I’tikaf boleh dilakukan pada bila-bila masa, dan ia sangat ditekankan pada 10 hari akhir Ramadhan kerana Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wassalam sentiasa melakukannya.

Batasan Waktu:

Ulama’ bersepakat bahawa I’tikaf tidak mempunyai had masa maksima, akan tetapi mereka berbeza pendapat tentang minimum waktu I’tikaf.

Majoriti ulama’ berpendapat bahawa tiada masa minima untuk I’tikaf. I’tikaf sah walau hanya duduk seketika di dalam masjid. Al-Imam An-Nawawi rahimahullah berkata:

“Adapun tentang minima tempoh I’tikaf, pendapat yang benar yang diputuskan oleh jumhur ulama’ ialah disyaratkan berada di dalam masjid, dan dibenarkan melakukannya dalam tempoh yang panjang mahupun pendek, hatta walau satu jam mahupun seketika” [al-Majmu’, 6/514]

Shaikh Ibn Bazz menyatakan bahawa Imam Ab Hanifah dan sebahagian ulama’ Maliki berpendapat tempoh minima ialah satu hari. [Majmu’ al-Fatawa 15/441]

Di Manakah Lokasi I’tikaf?

Al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullah berkata, “Para ulama bersepakat bahawa disyaratkan melakukan i’tikaf di masjid.”[Fathul Bari, 4/271 ]

Ini berdalilkan ayat berikut ayat 187 surah al-Baqarah: “….. Sedang kamu beri’tikaf dalam masjid”.

Para ulama’ berbeza pendapat apakah ia sah dilakukan di semua masjid yang mendirikan solat lima waktu berjemaah, atau hanya untuk masjid jami’/masjid yang dilakukan solat fardhu Jumaat.?

Imam Malik Rahimahullah berpendapat ia sah dilakukan di mana-mana masjid yang didirikan solat fardhu lima waktu secara berjemaah [di dalam istilah di Malaysia, dipanggil surau/musolla]

Al-Imam asy-Syafie Rahimahullah pula mensyaratkan agar ia dilakukan di masjid jami’/masjid yang melakukan solat fardhu Jumaat [Al Mughni, 4/462 ] agar orang tersebut tidak perlu ke tempat lain untuk mendirikan solat Jumaat.

Bilakah bermulanya waktu I’tikaf 10 akhir Ramadhan?

Pendapat pertama: Masuk ke masjid sebelum masuk waktu Maghrib 20 Ramadhan. Ini merupakan pendapat jumhur empat mazhab.

Pendapat kedua: Selepas Solat Subuh 21 Ramadhan. Ini merupakan pendapat Al-ImamAl Auza’ie, Al-Laits dan At-Tsauri, Al Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani dan Al-Imam As-Son’ani Rahimahumullah. Mereka berdalilkan hadis berikut:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَعْتَكِفُ فِى كُلِّ رَمَضَانَ ، وَإِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ دَخَلَ مَكَانَهُ الَّذِى اعْتَكَفَ فِيهِ

“Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam biasa beri’tikaf pada bulan Ramadhan. Apabila selesai solat Subuh, baginda masuk ke tempat I’tikaf baginda. [HR. al-Bukhari no. 2041 ].

Untuk lebih berhati-hati dicadangkan agar mengambil pendapat pertama agar tidak terlepas malam Lailatulqadar seandainya ia berlaku pada malam 21 Ramadhan.

Ulama jua berbeza pendapat pada waktu bilakah kita perlu keluar daripada masjid, pada Maghrib hari terakhir Ramadhan, atau selepas solat Aidilfitri.

Bolehkah wanita melakukan I’tikaf?

Ini berdasarkan dalil berikut: ‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata,

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَعْتَكِفُ فِى كُلِّ رَمَضَانَ ، وَإِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ دَخَلَ مَكَانَهُ الَّذِى اعْتَكَفَ فِيهِ – قَالَ – فَاسْتَأْذَنَتْهُ عَائِشَةُ فَأَذِنَ لَهَا

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam biasa beri’tikaf pada bulan Ramadhan. Apabila selesaiSolat Subuh, baginda masuk ke tempat I’tikaf baginda. Dia (Yahya bin Sa’id) berkata: Kemudian ‘Aisyah radiallahu ‘anha meminta izin untuk beri’tikaf , maka baginda mengizinkannya. ” [HR. al-Bukhari no. 2041]

‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata:

أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ

“Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf pada sepuluh hari yang akhir dari Ramadhan sehingga Allah mengambil nyawanya, setelah kewafatan baginda isteri-isteri baginda pun beri’tikaf .”[HR. Bukhari no. 2026 dan Muslim no. 1172]

Akan tetapi wanita tersebut hendaklah mendapat keizinan daripada suami, keadaan yang aman daripada fitnah, serta tidak melakukan perkara yang melanggar syara’ seperti berwangi-wangian, berhias-hias dan sebagainya.

Perkara-Perkara Yang Membatalkan I’tikaf

1) Keluar masjid tanpa alasan syar’i dan tanpa ada keperluaan yang mendesak.

2) Jima’ (bersetubuh) -Ibn al-Munzir telah menukil ijma’/kesepakatan ulama’ bahawa yang dimaksudkan dengan mubasyaroh dalam surat Al Baqarah ayat 187 adalah jima’ (hubungan intim) [Fathul Bari, 4/272 ].

Adab-adab I’tikaf

Seseorang hendaklah menyibukkan diri dengan melakukan ketaatan seperti berdoa, zikir, berselawat pada Nabi, mempelajari Al-Quran dan mengkaji Al-Hadis. Dimakruhkan menyibukkan diri dengan perkataan dan perbuatan yang tidak bermanfaat. [Shahih Fiqh Sunnah, 2/150-158]

Seseorang hendaklah sentiasa menjaga kebersihan diri ketika beri’tikaf. Dia hendaklah memakai wangi-wangian, berpakai yang elok, mandi, bersikat rambut. Ini terbukti pada kisah ‘Aisyah menyikatkan rambut Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wassalam ketika baginda sedang beri’tikaf.

Kebersihan masjid juga hendaklah dijaga. Peralatan yang dibawa hendaklah dikemaskan agar tidak mengganggu orang yang solat.

Yang Dibolehkan Ketika I’tikaf

1) Keluar masjid disebabkan ada hajat yang mesti ditunaikan seperti keluar untuk makan, minum, dan hajat lain yang tidak mampu dilakukan di dalam masjid.

2) Melakukan hal-hal harus seperti bercakap-cakap dengan orang lain.

3) Isteri mengunjungi suami yang beri’tikaf dan berdua-duaan dengannya.

4) Mandi dan berwudhu di masjid.

5) Membawa kelengkapan tidur seperti tilam, bantal untuk tidur di masjid.

Faedah-Faedah I’tikaf

1. I’tikaf merupakan wasilah (cara) yang digunakan oleh Nabi Salllahu ‘Alaihi Wassalam untuk mendapatkan malam Lailatulqadar

2. Orang yang melakukan i’tikaf akan dengan mudah mendirikan solat fardhu berjamaah berterusan bahkan dengan i’tikaf seseorang selalu beruntung atau paling tidak berpeluang besar mendapatkan saf pertama

3. I’tikaf membiasakan jiwa untuk suka berlama-lama tinggal di dalam masjid, dan menjadikan hatinya terpaut pada masjid

4. I’tikaf akan menjaga puasa seseorang daripada perbuatan-perbuatan dosa. Ia juga merupakan sarana untuk menjaga mata dan telinga daripada hal-hal yang diharamkan

5. I’tikaf membiasakan hidup sederhana, zuhud dan tidak tamak terhadap dunia yang sering membuatkan ramai manusia tenggelam dalam kenikmatannya.

Memburu Lailatulqadar

Dalil al-Quran:

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3

”Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Quran) pada lailatul qadar . Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu? Malam kemuliaan itu lebih baik daripada seribu bulan.” (Al-Qadr: 1-3).

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ

”Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkati dan sesungguhnya Kamilah yang memberi peringatan.” (Ad-Dukhan: 3). Yang dimaksud malam yang diberkati di sini adalah malam lailatul qadr. Inilah pendapat yang dikuatkan oleh Ibnu Jarir At-Thabari rahimahullah [Tafsir At-Thabari, 21/6 ]. Inilah yang menjadi pendapat majoriti ulama di antaranya Ibnu ‘Abbas radiallahu ‘anhuma.[Zaadul Masiir, 7/336-337 ]

Hadis-hadis berkaitan Lailatulqadar:

Dari Abu Hurairah Radiallahu ‘anhu, Nabi Sallallahu ’alaihi wassalam bersabda: “ Sesiapa yang menghidupkan malam lailatulqadar dengan penuh keimanan dan mengharap, nescaya diampuni dosa-dosanya yang lalu.” [al-Bukhari:1901 dan Muslim: 760]

Aisyah Radiallahu ’anha berkata, Rasulullah Sallallahu ’alaihi wassalam mengasingkan diri (di dalam masjid; beri’tikaf) pada sepuluh (malam) terakhir di dalam Ramadhan. Dan Rasulullah SAW berkata: “Carilah malam al-Qadr pada sepuluh malam terakhir dari Ramadhan.” [al-Bukhari:2020 dan Muslim:219].

Aisyah RA berkata lagi, bahawa Rasulullah SAW berkata: “Carilah malam al-Qadr pada (malam-malam) yang ganjil daripada sepuluh malam yang akhir di bulan Ramadhan.” [al-Bukhari]

Ibn Umar Radiallahu ’anhu berkata: “Beberapa orang daripada sahabat Nabi saw telah melihat malam al-Qadr di dalam tidur pada tujuh (malam) yang terakhir. Maka berkata Rasulullah SAW: “Aku melihat mimpi kamu bertepatan dengan tujuh (malam) yang terakhir. Sesiapa yang benar-benar mencarinya (malam al-Qadr), maka carilah ia di tujuh (malam) yang terakhir. [al-Bukhari:2015 dan Muslim:1165].

Doa di Malam al-Qadar

Daripada ‘Aisyah Radiallahu ‘Anhu:

قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي

اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

Aku berkata: “Wahai Rasulullah, jika aku berkesempatan bertemu Malam Al-Qadar, apakah yang perlu aku katakan (doa) ?” Bersabda Nabi : disebutlah doa: “Ya Allah sesungguhnya Engkau Maha Pengampun, dan amat suka memberi ampun, maka berikanlah daku keampunan”

[HR at-Tirmizi: 3513, Ibn Majah: 3119, Imam at-Tirmizi rahimahullah menyatakan ia hadis Hasan Sahih.]

Rujukan:

http://islamqa.com/en/cat/469

http://muslim.or.id/ramadhan/panduan-itikaf-ramadhan.html

http://belajarislam.com/panduan-ilmu/702-itikaf

Harga melampau: 12 peniaga Ramadan dikenakan tindakan

2011-08-11T06:41:00.000-07:00

Harga melampau: 12 peniaga Ramadan dikenakan tindakan

11/08/2011 8:57pm

PUTRAJAYA 11 Ogos – Dua belas peniaga bazar Ramadan telah dikenakan tindakan mengikut Akta Anti Percatutan 2010 oleh Kementerian Perdagangan Dalam Negeri, Koperasi dan Kepenggunaan kerana menjual barangan makanan dengan harga yang melampau.

Menteri kementerian berkenaan, Datuk Seri Ismail Sabri Yaacob berkata, tindakan itu diambil selepas kementerian mendapati peniaga terbabit menjual barangan mereka dengan harga yang langsung tidak munasabah.

"Sebelum tindakan diambil, peniaga diminta untuk menulis surat tunjuk sebab terlebih dahulu, jika alasan yang diberikan tidak bersesuaian kami akan ambil tindakan,” katanya kepada pemberita di sini hari ini.

Ismail Sabri berkata, walaupun harga barangan makanan yang dimasak sukar dikawal, kementerian tetap menjalankan pemantauan terhadap barangan itu.

"Kita faham peniaga memanglah nak untung setahun sekali, tetapi kalau keuntungan yang berlipat ganda tidak adillah kepada pengguna,” katanya.

Beliau berkata, sebanyak 49,586 pemeriksaan dijalankan sejak 1 hingga 9 Ogos. – Bernama

Naskhah bahasa Melayu sahih di mahkamah

2011-08-03T10:26:00.000-07:00

Naskhah bahasa Melayu sahih di mahkamah
Oleh Teo Kok Seong
teokok@ukm.my
2011/08/03

Penggunaan dalam perbicaraan kes mampu angkat martabat bahasa negara

PELAKSANAAN Dasar Bahasa Negara dalam bidang perundangan mempunyai kaitan rapat dengan penggunaan bahasa Melayu selaku bahasa negara dalam bidang perundangan Malaysia.

Sehubungan ini, menurut Seksyen 6 Akta Bahasa Kebangsaan 1963/67 (Semakan 1971), naskhah dalam bahasa Melayu adalah sahih dalam bidang perundangan negara ini, melainkan ditetapkan sebaliknya.

Dengan ini, mulai 1 September 1967, dalam penggubalan undang-undang Malaysia, naskhah dalam bahasa Melayu saja dianggap sahih. Dengan penetapan ini, walaupun penggubalan rang undang-undang yang rata-ratanya ikut dilakukan serentak dalam bahasa Inggeris, hanya naskhah bahasa Melayu yang dianggap sahih.

Dengan ketetapan ini, undang-undang yang digubal dalam bahasa Inggeris sebelum 1967, yang tidak mempunyai naskhah bahasa Melayunya, diusahakan penterjemahnya ke dalam bahasa Melayu. Dalam hal ini, naskhah bahasa Melayu dilabelkan sebagai Terjemahan kerana tidak dihasilkan dan diluluskan melalui proses perundangan.

Walaupun begitu, ia masih dianggap sebagai sahih berdasarkan peruntukan Seksyen 7(1) Akta Bahasa Kebangsaan 1963/67 (Semakan 1971). Ini berlaku setelah maksudnya dalam bahasa Melayu, didapati tepat dengan pengertian asalnya dalam bahasa Inggeris. Sehubungan ini, ratusan undang-undang induk dan cabang yang digubalkan dalam bahasa Inggeris sebelum 1967, diterjemah dan diwartakan.

Dalam bidang perundangan antarabangsa, walaupun bahasa Inggeris digunakan sebagai naskhah sahih, bahasa Melayu tidak sekali-kali diketepikan. Ia tetap digunakan sebagai bahasa negara ini, yakni bahasa kebangsaan dan rasmi rakyat Malaysia yang menjadi antara pihak yang terbabit, misalnya dalam sesuatu Perjanjian Antarabangsa.

Dengan penggubalan undang-undang negara yang perlu melalui dan lulus proses perundangan dalam bahasa Melayu, dan diwartakan di dalamnya pula, sepatutnya perbicaraan di mahkamah dalam bahasa Melayu sepenuhnya, tidak menjadi masalah lagi.

Untuk ini, Seksyen 8 Akta Bahasa Kebangsaan 1963/67 (Semakan 1971) dipinda bagi memperuntukkan bahawa segala perbicaraan mahkamah, selain pemberian keterangan oleh saksi, hendaklah dikendalikan dalam bahasa Melayu.

Walau bagaimanapun, untuk kepentingan keadilan yang menjadi unsur utama dalam bidang perundangan dan kehakiman, perbicaraan mahkamah boleh dikendalikan sebahagiannya, dan bukan sepenuhnya dalam bahasa Inggeris. Dalam hal ini, budi bicara mahkamah adalah bukan saja penting, tetapi satu amanah besar.

Ia adalah untuk bukan saja melindungi keluhuran undang-undang negara, tetapi untuk memartabatkan bahasa Melayu sebagai bahasa negara.

Sudah tentu, budi bicara ini tidak boleh sekali-kali disalahgunakan oleh mana-mana pihak. Sehubungan ini, setelah lebih daripada 40 tahun, yakni sejak 1967 yang memperlihat ketetapan mula dibuat secara tegas, untuk menjayakan penggunaan bahasa Melayu dalam bidang perundangan negara, tidak dapat disangkal lagi bahawa semua perbicaraan, sama ada kes jenayah atau sivil, boleh dikendalikan sepenuhnya dalam bahasa Melayu.

Ini antaranya kerana dengan tergubalnya Kaedah Mahkamah dalam bahasa Melayu yang merangkumi pelbagai peringkat, prosedur menggunakan bahasa Melayu sepenuhnya di mahkamah Malaysia menjadi lebih nyata.

Ekoran penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa mahkamah, segala apa jua dokumen yang perlu digunakan di mahkamah hendaklah ditulis dalam bahasa Melayu. Sehubungan ini, terjemahan dalam bahasa Inggeris boleh disertakan, tetapi ia bukan dokumen sahih melainkan eksibit semata-mata, yakni barang kes saja.

Sesungguhnya kepentingan bahasa Melayu sebagai bahasa mahkamah Malaysia tidak boleh dipertikai lagi. Penggunaannya dari segi urusan pentadbiran, yakni dalam bentuk surat pekeliling dan surat-menyurat mahkamah, didapati memuaskan.

Tetapi untuk urusan kehakiman, selain surat-menyurat dan dokumen, perbicaraan tidak selalunya dikendalikan sepenuhnya dalam bahasa Melayu. Ini dilakukan atas alasan kepentingan keadilan seperti yang diperuntukkan dalam Seksyen 8 itu.

Peruntukan ini nampaknya tidak banyak digunakan di Mahkamah Rendah. Alasan yang diberikan ialah perbicaraan di sini boleh dengan mudahnya dikendalikan dalam bahasa Melayu kerana kebanyakan kesnya adalah tidak rumit.

Justeru, ia tidak memerlukan keadilan yang perlu dikendalikan dalam bahasa Inggeris. Hal ini tidak sama di Mahkamah Tinggi, Mahkamah Rayuan dan Mahkamah Persekutuan yang rata-ratanya mengendalikan kes yang lebih rumit sifatnya.

Oleh sebab kerumitan inilah, prinsip kepentingan keadilan menjadi keutamaan semua pihak. Dalam memastikan keadilan ini, semua pihak mendapatinya lebih mudah dipertahankan dengan menggunakan bahasa Inggeris.

Alasan yang diberikan ialah kekurangan bahan rujukan dalam bahasa Melayu, istilah perundangan dalam bahasa Melayu yang kurang tepat, dan latar pendidikan perundangan yang tidak diperoleh dalam bahasa Melayu.

Dengan ini, penghujahan oleh pendakwa dan peguam bela dibuat dalam bahasa Inggeris sepenuhnya. Begitu juga dengan alasan keputusan oleh hakim.

Sesungguhnya, bukan semua kes rumit ini tidak boleh dibicarakan sepenuhnya dalam bahasa Melayu.

Sesetengah daripadanya, baik ketika perbicaraan secara lisan mahupun pada penghujahan dan alasan keputusan secara bertulis, didapati dikendalikan dalam bahasa Inggeris yang mudah saja, yang sering juga sarat dengan kesalahan.

Sebenarnya ia boleh pun dengan mudah dikendalikan dalam bahasa Melayu, dalam bentuk yang lebih kompleks dan tanpa sebarang kesalahan pula! Yakinilah kemampuan bahasa Melayu dalam bidang perundangan dan kehakiman.

Penulis ialah Timbalan Pengarah Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM)

Pengguna perlu dinasihati sebelum beli, baharui insurans

2011-08-01T22:55:00.000-07:00

Pengguna perlu dinasihati sebelum beli, baharui insurans

KUALA LUMPUR 1 Ogos - Mulai hari ini, penanggung insurans serta pengendali takaful dan ejen mereka dikehendaki menasihati pengguna dalam tiga perkara utama sebelum melakukan pembelian atau pembaharuan insurans kenderaan.

Tiga perkara itu adalah nilai pasaran semasa kereta, kepentingan menginsuranskan kenderaan pada nilai pasaran bersesuaian dan kesan insurans berlebihan atau insurans terkurang apabila berlakunya tuntutan.

Bank Negara Malaysia (BNM) berkata, langkah-langkah baharu itu bertujuan memastikan pengguna diberikan nasihat sewajarnya tentang nilai pasaran yang bersesuaian bagi kenderaan apabila membeli perlindungan insurans komprehensif untuk kereta persendirian.

Ia juga bertujuan menangani isu insurans berlebihan atau terkurang bagi kenderaan berkenaan sekali gus menyebabkan pengguna membayar premium lebih tinggi daripada yang diperlukan atau menerima pampasan lebih rendah apabila membuat tuntutan terhadap polisi insurans.

Bank Pusat itu berkata, nasihat kepada pengguna mengenai nilai pasaran semasa hendaklah berdasarkan Sistem Pintar Perniagaan Automobil ISM (Sistem ISM-ABI) atau mana-mana pangkalan data penilaian kenderaan lain yang boleh dipercayai.

Katanya, nilai pasaran semasa kenderaan tersebut akan ditunjukkan dalam notis pembaharuan atau helaian penzahiran produk yang dikeluarkan kepada pengguna.

Bagi memastikan nilai pasaran kenderaan ketika insurans diambil adalah konsisten dengan nilai pasaran kenderaan ketika tuntutan dibuat kemudiannya, penanggung insurans dikehendaki merujuk kepada pangkalan data yang sama untuk menentukan nilai pasaran kenderaan dalam kedua-dua keadaan tersebut.

Pangkalan data itu akan merangkumi sebahagian besar kenderaan milik persendirian, tambah BNM.

Bagaimanapun, pangkalan data tersebut tidak merangkumi kenderaan perdagangan dan motosikal.

BNM berkata, langkah baharu mengenai nasihat yang diberikan bagi nilai pasaran kenderaan akan menyumbang ke arah penentuan nilai pasaran kenderaan motor yang lebih objektif bagi tujuan pembelian insurans dan penyelesaian tuntutan.

Pendekatan tersebut melengkapkan langkah-langkah sedia ada yang menggalakkan layanan adil terhadap pengguna, termasuk keperluan untuk penanggung insurans dan ejen mereka menjelaskan kepada pengguna tentang ciri utama sesuatu polisi motor termasuk jenis perlindungan, skop perlindungan dan pengecualian, hak dan obligasi bersifat kontrak pengguna serta prosedur tuntutan.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0802&pub=Utusan_Malaysia&sec=Ekonomi&pg=ek_01.htm

Suratku kepada suami muslim yang mulia

2011-07-28T09:43:00.000-07:00

Suratku kepada suami muslim yang mulia

Assalamu’alaikum wr.wb.

Aku suka memanggil kamu dengan nama di atas. Ia bukan satu panggilan tradisi, sebaliknya ia satu panggilan yang disukai dan digemari Rasulullah s.a.w. Aku akan beritahu kamu selepas ini dengan izin Allah, kenapa nama ini dipilih.

Adapun sebab aku menulis surat ini ialah beberapa aduan daripada akhawat anggota jamaah IM telah sampai kepadaku. Begitu juga aduan daripada akhawat yang bukan anggota IM. Meskipun aku rasa bertuah kerana diberi peluang hadir di muktamar akhawat yang diadakan beberapa minggu yang lalu di dewan muktamar university al-Azhar di bawah slogan: al-mar’ah al-Misriyyah… min athaurah ila an-nahdhah (Wanita Mesir.. dari revolusi kepada kebangkitan memajukan negeri), dan aku telah berbicara kepada mereka tentang kewajipan wanita di peringkat individu, keluarga dan masyarakat, tetapi kita mesti tahu bahawa di sana terdapat hak-hak mereka daripada lelaki yang merupakan tanggungjawab aku dan tanggungjawab kamu.

Sesungguhynya aku memilih untuk berbicara kepada kamu secara langsung, mengingatkan kamu peranan yang dipikulkan Allah ke atas bahu kamu, yang dipesan oleh Rasulullah s.a.w. kepada kamu ketika baginda berada di ambang kematian.

Ia merupakan wasiat terakhir yang paling berharga pernah diungkapkan oleh orang yang berwasiat.

Tuhan yang memiliki kebesaran berpesan kepada kamu supaya menjadikan hubungan kamu dengan isteri kamu bertunjangkan mawaddah dan rahmat, dibaluti kesedaran akan masuliah (pertanggungjawaban).

Maka kamu adalah pengemudi bahtera keluarga. Kepimpinan kamu adalah kepimpinan yang berupa pertanggungjawaban, bukan penghormatan. Tuhan kamu berpesan supaya kamu jangan lupa kerana jika kamu lupa, kamu akan dilupakan. “… dan janganlah pula kamu lupa berbuat baik dan berbudi sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa melihat akan apa jua yang kamu kerjakan.” (Al-Baqrah:237).

Al-fadhl ialah kamu memberi lebih banyak daripada kamu meminta, kamu mengambil hak kamu lebih sedikit daripada yang sepatutunya.

Dia berkata kepada kamu, bahawa kamu melindungi isteri, anak-anak daripada kemudaratan dan perkara yang membahayakan sama ada dari aspek kebendaan dan maknawi, juga usaha kamu membawa manfaat kebendaan dan maknawi kapada mereka merupakan tanggungjawab yang diletakkan di atas bahu kamu sejak mula dijadikan ayah kamu Adam dan ibu kamu Hawwa sebagaimana firmanNya yang bermaksud: “Maka, Kami berfirman: Wahai Adam sesungguhnya Iblis ini musuh bagimu dan bagi isterimu; oleh itu, janganlah dia menyebabkan kamu berdua keluar dari Syurga, kerana dengan yang demikian engkau (dan isterimu) akan menderita.” (Ta Ha:117)

Dan Rasulullah Musa a.s. telah merealisasikannya secara amali, sebagai mematuhi tuntutan Ilahi yang penuh dengan hikmah yang sangat mendalam maknanya “Ketika dia melihat api, lalu berkatalah dia kepada isterinya: Berhentilah! Sesungguhnya aku ada melihat api semoga aku dapat membawa kepada kamu satu cucuhan daripadanya atau aku dapat di tempat api itu: Penunjuk jalan.” (Ta Ha:10).

Ayat ini mahu menyampaikan bahawa Musa seoalah-olah berkata kepada keluarganya: kamu tunggu di sini! Aku akan meninjau keadaan sekitar untuk mengelakkan kamu daripada bahaya dan perkara yang memudaratkan. Dan aku akan bawa kepada kamu perkara yang bermanfaat dari segi maddi dan maknawi.

Dan Allah juga telah menjadikan ikatan hubungan suami isteri ini dengan aqad yang kukuh yang diikat sendiri oleh kamu. Kamulah yang wajib memeliharanya.

Allah akan menghisab kamu faktor-faktor yang menjadi ikatan itu kekal kukuh atau terburai “Dan bagaimana kamu tergamak mengambil balik pemberian itu padahal kasih mesra kamu telah terjalin antara satu dengan yang lain dan mereka pula (isteri-isteri kamu itu) telahpun mengambil perjanjian yang kuat daripada kamu?” (an-Nisaa’:21)

Adapun kesalahan wanita atau keaipan mereka, ia seumpama keaipan kamu dan kesalahan kamu. Kedua-dua kamu perlukan kesabaran untuk merawatnya. Namun tali kekangannya tetap berada di tangan kamu agar kapal ini hanya dikemudikan oleh seorang individu sahaja.

rusan keluarga bukan tempat untuk berebut kuasa atau beradu tenaga untuk jadi ketua sabagaimana yang cuba dilakukan oleh musuh-musuh Islam dan musuh-musuh kemanusiaan untuk mencarikkan ikatan yang suci ini.

Mereka cuba menyalakan api pertentangan antara lelaki dan perempuan dengan mengunakan setengah kesalahan yang dilakukan oleh sebahagian suami dan mengaitkan kesalahan itu dengan sistem Islam, syariah rabbaniah yang telah meletakkan tanggungjawab kepimpinan di bahu lelaki, semua lelaki ke atas semua wanita, demi memelihara kesejahteraan masyarakat.

Sesungguhnya al-Quran telah menyatakan dengan ringkas dan padat semua sistem-sistem yang diperlukan oleh manusia. Semua itu tersimpul di dalam beberapa ayat yang sangat ringkas.

“Demi malam apabila ia menyelubungi segala-galanya (dengan gelap-gelitanya), Dan siang apabila ia lahir terang-benderang; Demi Yang menciptakan (makhluk-makhlukNya) lelaki dan perempuan, (jantan dan betina); (Maksud al-Lail:1-3)

Malam dan siang, lelaki dan perempuan, saling bergandingan, lengkap melengkapi. Bukan berebut dan bersaing. Tiada kelebihan yang satu ke atas yang lain kecuali dengan melaksanakan peranan masing-masing.

Sebagai contoh, lihat isteri Firaun. Firaun mendakwa dirinya sebagai tuhan. Namun dakwaan itu sedikitpun tidak menjejaskan iman isterinya. Sebaliknya dua orang wanita lain yang menjadi isteri kepada dua orang nabi yang mulia, tidak mendapat apa-apa kelebihan di sisi Allah di sebabkan keingkaran mereka.

Dan Maryam pula, seorang wanita solihah yang tidak bersuami. Jadi setiap individu mempunyai kedudukan tersendiri di sisi Allah. Ia dihisab secara berasingan daripada pasangan masing-masing. Setiap orang mempunyai masuliah fardiah yang tidak boleh dipikul oleh orang lain.

Ketika Nabi s.a.w. menyebut bahawa wanita seperti tulang rusuk yang bengkok, itu tidak bermakna keaipan bagi wanita kerana wanita tidak menciptakan dirinya sendiri. Dari sisi lain kita dapati tulang rusuk yang bengkok itulah sebenarnya bentuk yang paling baik dan paling ideal.

Kalaulah tidak kerana tulang rusuk itu bengkok, jantung tidak akan berada dalam keadaan yang selesa dan tidak akan dapat menjalankan pungsinya membekalkan darah ke seluruh anggota. Sepasang paru-paru juga begitu. Jika tulang rusuk tidak bengkok, seluruh tubuh tidak dapat bernafas, insan tidak akan hidup sihat dan sejahtera, tidak akan mampu melaksanakan tugas dan tanggungjawab yang diamanahkan ke atasnya.

Justeru, Allah Azza wa Jalla berkata, ketika kamu tidak suka kepada sesuatu perkara yang ada pada isteri kamu – kesempurnaan itu hanyalah milik Allah jua - kamu juga tidak terlepas dari kekurangan dan kesilapan. Dalam kontek ini Allah berfirman maksudnya: “… Kemudian jika kamu (merasai) benci kepada mereka (disebabkan tingkah-lakunya, janganlah kamu terburu-buru menceraikannya), kerana boleh jadi kamu bencikan sesuatu, sedang Allah hendak menjadikan pada apa yang kamu benci itu kebaikan yang banyak (untuk kamu).” (An-Nisaa’:19)

Rasulullah s.a.w. pula telah menghuraikan perkara ini dengan terperinci dan praktikal yang kamu boleh laksanakan dengan segera. Kamu yang mesti laksanakan, bukan dia (isteri kamu) kerana kamu adalah pengemudi, kamu yang bertanggungjawab. Baginda bersabda maksudnya: “Janganlah seorang mu’min itu (suami) membenci seorang mu’minah (isterinya) kerana boleh jadi dia tidak suka pada sesuatu perangainya, dia suka perangainya yang lain”.

Maksudnya di sini, jika kamu melihat sesuatu yang tidak ada kaitan dengan prinsip-prinsip iman, maka kamu mesti mengubah mood kamu sendiri, sehingga kamu dapat melihat dan mengiktiraf kelebihannya dari aspek yang lain yang pastinya terlalu banyak yang kamu sukai. Maka dengan itu perasaan benci dengan segera akan bertukar menjadi sayang.

Aku ingin mengingatkan kamu satu maklumat yang simple yang kadang-kadang kita lupa. Tidakkah zakat fitrah isteri kamu, anak-anak dan khadam kamu yang bayar walaupun isteri kamu seorang yang kaya raya? Itu merupakan lambang pertanggungjawaban yang dipikulkan ke atas kamu kerana itu bukan zakat harta.

Zakat harta yang dimiliknya adalah tanggungjawab dia sendiri. Dia yang mesti tunaikan secara berasingan daripada kamu. Awas kamu! Jangan ambil sedikitpun daripada hartanya tanpa izinnya dan jangan halang dia berbuat baik kepada keluarganya mengikut sukanya. Jika kamu berbuat demikian maka hisab kamu di sisi Allah amat sukar.

Allah mengharamkan kezaliman ke atas diriNya dan menjadikan kezaliman itu haram ke atas sesama hambaNya.

Jadilah kamu orang yang sentiasa setia kepada isteri kamu kerana Rasulullah s.a.w. sentiasa setia kepada isterinya Khadijah r.a., kesetiaan yang sungguh indah sehingga selepas Khadijah meninggal dunia. Ia menjadi contoh bagi seluruh umat manusia.

Begitu juga baginda tidak menyembunyikan perasaan cintanya kepada Aishah r.a. ketika baginda ditanya siapakah manusia yang paling baginda cintai. Maka dengan spontan baginda menjawab dengan terang dan tegasa: “Aishah!” Lalu sahabat berkata bahawa mereka bukan tanya tentang wanita, dan sekali lagi baginda menjawab: “Ayahnya!”. Baginda tidak berkata “Abu Bakar”, sebaliknya berkata: “Ayahnya”. Ia memberikan gambaran hubungan mesra dan intim antara baginda dan Aishah dan secara tidak langsung menggambarkan kedudukan Abu Bakar di sisi baginda.

Adakah kamu fikir ada ungkapan yang lebih indah daripada ini bagi menggambarkan rasa cinta seorang suami kepada isterinya? Unggkapan yang begitu tulus lahir dari bibir suami pastinya mampu memadam apa-apa kesilapan dan perselisihan antara kamu berdua.
Seandainya masalah yang kamu hadapi, na’uzubillah, sudah sampai ke tahap bercerai, dan cerai adalah perkara halal yang paling dibenci Allah, isteri yang diceraikan itu berhak tinggal di rumah kamu, hak yang ditentukan sendiri oleh Allah, agar dengan keberadaannya di rumah itu, hati kamu dan hatinya akan jadi lembut, dan perselisihan yang berlaku sebelumnya akan lebur.

Tidakkah kamu nampak, dalam keadaan yang begitu genting sekalipun, Allah tetap menghendaki kamu melaksanakan tanggungjawab dengan sebaik mungkin. Perhatikan ayat-ayat berkaitan dengan talaq, kebanyakannya dibasahi dengan ciri-ciri kelembutan dan kebajikan. Lihat surah at-Talaq ayat 1 hingga 3.

Akhirnya jangan kamu lupa wasiat perpisahan kekasih kita s.a.w. “Hendaklah kamu berpesan agar berbuat baik kepada wanita…”. Sungguh mengkagumkan, wasiat ini digandingkan dengan wasiat supaya menjaga solat. Tidakkah kamu rasa bahawa ia merupakan suatu perkara yang sangat penting?

Justeru, wahai saudaraku para suami, di manapun kamu dan dalam keadaan apapun, maka setia dan setialah kepada isteri kamu! Berbuat baik dan berbuat baiklah kepada isteri kamu! Beri perhatian dan beri perhatianlah kepada perasaan isteri kamu! Berbakti dan berbaktilah kepada keluarga isteri kamu! Bantu dan bantulah isteri kamu untuk berbakti kepada keluarganya.

Bawalah isteri kamu memikul bersama kamu beban keluarga dan beban dakwah. Jadikan dia sandaran belakang kamu supaya dia dapat berjalan seiring kamu sambil membawa risalah dakwah yang diwajibkan Allah ke atas kamu.

Awas dan awas daripada mengambil hartanya tanpa kerelaannya. Adapun jika dia rela, Allah telah jelaskan hukumnya di dalam firmanNya yang bermaksud: “… Kemudian jika mereka dengan suka hatinya memberikan kepada kamu sebahagian dari mas kahwinnya maka makanlah (gunakanlah) pemberian (yang halal) itu sebagai nikmat yang lazat, lagi baik kesudahannya. (An-Nisaa’:4)

Ingat neraka dan neraka! Selamatkan isteri kamu darinya. “Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu dari Neraka…” (At-Tahrim:6)

Ingat syurga dan syurga. Bawalah dia bersama kamu serta anak-anaknya. “Mereka dengan pasangan-pasangan mereka bersukaria di tempat yang teduh, sambil duduk berbaring di atas pelamin;” (Ya Sin:56)

Dan ingatlah juga bahawa orang yang terbaik dalam kalangan kita ialah yang paling baik kepada isterinya. Dan sesungguhnya Rasulullah s.a.w. orang yang paling baik kepada isterinya dalam kalangan seluruh umat manusia. Maka adakah kita mencontohinya?

Akhirnya, Rasulullah s.a.w. menamakan kamu suami yang mulia (zauj karim) selama kamu melaksanakan wasiatnya yang bermaksudnya: “Tidak memuliakan wanita kecuali orang (suami) yang mulia, dan tidak menghina wanita kecuali orang yang tercela!”.

Maka jadilah kamu wahai saudaraku suami muslim yang mulia. Semoga Allah berkati kamu pada isteri kamu, harta kamu dan anak-anak kamu. Semoga Allah rahmati ibu bapa kamu dan ibu bapa isteri kamu sama ada mereka masih hidup di dunia ini atau telah berpindah ke alam abadi. Semoga Allah himpunkan kamu berdua dalam kebaikan dunia dan akhirat.

Semoga Allah berkati zuriat kamu berdua.

Sesungguhnya aku telah berbicara kepada para isteri dalam muktamar lepas dengan membawakan satu Hadis yang menjamin pahala untuk mereka, iaitu seorang wanita yang melayan suami dengan baik pahalanya menyamai jihad, solat jamaah, solat jumaat dan mengiringi jenazah. Dan redanya kamu kepada mereka merupakan pintu untuk mereka masuk syurga.

Aku berharap kamu tidak lupa kepada kami dalam doa-doa kamu yang baik-baik.

Was-salamu’alaikum wr.wb.

Saudara kamu,
Dr. Muhammad Badi’
Murshid Am Ikhwan Muslimin.

UKHUWAH ISLAMIYAH TERAS MASYARAKAT PROGRESIF

2011-07-20T04:11:00.000-07:00

Ukhuwah Islamiyah atau persaudaraan Islam adalah teras terpenting ke arah melahirkan sebuah masyarakat yang progresif dan bertamadun atau lebih dikenali sebagai masyarakat madani iaitu masyarakat sivil yang berdaya saing, dinamik serta mempunyai semangat juang yang tinggi.

Masyarakat yang progresif adalah masyarakat yang bersedia menerima segala perubahan sama ada dari aspek sosial, ekonomi serta politik ke arah mewujudkan satu sistem kehidupan bermasyarakat yang lebih adil, berwawasan dan terbaik.

Masyarakat yang progresif memerlukan struktur persaudaraan yang utuh dan tanpa prasarana ukhuwah Islamiyah yang kental dan stabil hanya akan meletakkan Islam dan umatnya berada dalam situasi genting dan berhadapan dengan kancah perpecahan, kekacauan, tribulasi serta perselisihan yang kritikal.

Sehubungan itu, kekuatan persaudaraan yang mantap dan kukuh akan menjadi umat Islam berada dalam suasana yang cukup bersatu padu, saling faham memahami, semangat tolong menolong antara satu sama lain, sikap tolak ansur yang tinggi serta sedia berkorban demi kepentingan orang lain walaupun seseorang itu berada jauh di luar negara dan tidak pernah berjumpa sekali pun.

Inilah keunikan dan kehebatan roh ukhuwah Islamiyah itu sendiri.

Sehubungan itu, atas dasar persaudaraan Islam yang kukuh menjadikan kita begitu sensitif dengan nasib dan masa hadapan umat Islam di negara lain sepertimana yang berlaku di Palestin, Sudan, Thailand dan lain-lain negara lagi sedangkan mereka bukanlah dari keturunan atau sebangsa dengan kita, malahan jauh sekali mempunyai hubungan kekeluarga atau tali persaudaraan dan sebagainya tetapi ianya diikat dengan ikatan ukhuwah Islamiyah yang sejati.

Oleh itu, perspektif persaudaraan Islam bukanlah terbatas kepada hubungan kekeluarga, darah daging, persahabatan, perkahwinan atau apa jua ikatan, namun ianya adalah atas dasar iman dan aqidah yang sama.

Menurut Imam Hasan Al-Banna, ukhuwah Islamiyah adalah keterikatan hati dan jiwa satu sama lain dengan ikatan aqidah yang luhur di mana hakikat sejatinya adalah suatu nikmat dari Allah SWT yang tidak terhingga dan merupakan arahan Rabbani yang mencermin kekuatan iman kita.

Terdapat empat tahap penting ke arah penjanaan ukhuwah Islamiyah yang komprehensif iaitu Taaruf (Kenal-Mengenal), Tafahum (Faham-Memahami), Taawun (Tolong-Menolong) dan Takaful (Saling Memikul Bebanan) atau lebih dikenali sebagai ‘formula 4T’. Resepi formula 4T ini adalah ramuan terbaik dalam usaha penjanaan ukhuwah Islamiyah yang benar-benar kukuh dan berkesan di dalam masyarakat.

Sirah telah menukilkan bagaimana Nabi Muhammad SAW telah mempersaudarakan antara kaum Muhajirin dan Ansar serta Aus dan Khazraj di Madinah. Antara rentetan kemuncaknya ialah ketika Rasulullah mempersaudarakan antara Saad bin Rabi’ dan Abdul Rahman bin Auf di mana ketika itu Saad telah sedia menawarkan setengah daripada harta kekayaannya kepada Abdul Rahman dan memberikan salah satu dari dua rumahnya.

Bahkan beliau juga sanggup menceraikan salah seorang isterinya untuk dikahwinkan dengan Abdul Rahman.

Namun ditolak oleh Abdul Rahman dan berkata, “Biarkanlah harta, rumah, dan isterimu bersamamu tetapi tunjukkanlah kepadaku di mana pasar di kota Madinah ini”, yang akhirnya menjadikan Abdul Rahman bin Auf muncul sebagai seorang jutawan terkaya di kota Madinah di kalangan sahabat Rasulullah SAW.

Sejarah telah merekodkan rentetan contoh unggul bagaimana para sahabat telah berjaya merealisasi dan mempraktikkan model ukhuwah Islamiyah yang telah diterap dan ditanam oleh Rasulullah SAW kepada mereka sejak era awal Islam di Mekah lagi.

Walaupun tindakan semulia Saad bin Rabi’ terhadap Abdul Rahman bin Auf kelihatan agak sukar dan mustahil untuk dilakukan oleh umat Islam hari ini yang mana kebanyakannya lebih mementingkan diri sendiri berbanding orang lain biarpun berada dalam kekayaan yang melimpah ruah serta disediakan dengan segala kemewahan hidup.

Atas dasar ukhuwah Islamiyah yang tinggi juga menyebabkan para sahabat ketika era emas umat Islam juga saling bantu membantu dan ringan meringankan bebanan sahabat yang lain di mana dalam sirah juga dinukilkan bahawa salah seorang sahabat Rasulullah bernama Masruq yang memiliki hutang yang banyak, namun atas ikatan ukhuwah yang cukup tebal menyebabkan beliau apabila mendapat tahu bahawa saudaranya bernama Khaitsamah juga berhadapan dengan masalah berhutang, maka Masruq tanpa pengetahuan Khaitsamah telah melangsaikan hutangnya. Sedangkan Khaitsamah pula mengetahui bahawa sahabatnya Masruq juga memiliki hutang yang banyak, lantas beliau pun bertindak membayar hutang yang membelenggu Masruq tanpa pengetahuannya.

Beginilah contoh tauladan hebat dan mulianya para sahabat yang telah mendapat tarbiyah agung dari Rasulullah SAW sehingga mereka sanggup berkorban apa sahaja dan memikul bebanan demi kebaikan dan kebajikan saudaranya yang lain biarpun pada hakikatnya diri sendiri berhadapan dengan masalah yang sama.

Kisah-kisah mulia ini wajar menjadi inspirasi dan aspirasi umat Islam hari ini dalam usaha menyemarakkan semangat ukhuwah Islamiyah sesama kita ke arah mewujudkan sebuah masyarakat madani yang lebih progresif dan dinamik tanpa membelakang atau menggadaikan ikatan ukhuwah dengan masyarakat bukan Islam yang lain yang telah sekian lama terbina selama ini.

IKRAM: Hormati keputusan kerajaan Kedah

2011-07-20T01:26:00.000-07:00

oleh Ustaz Rosli Yusuf

Tindakan kerajaan Negeri Kedah untuk membenarkan premis hiburan terus beroperasi di bulan Ramadan dengan syarat pemilik-pemilik premis hiburan memastikan premis mereka tidak dikunjungi oleh orang Islam wajar disokong oleh semua pihak.

Ia menggambarkan sifat Islam yang menghormati hak orang-orang bukan Islam sewaktu umat Islam berusaha untuk mempraktikkan ajaran agama Islam dalam kehidupan seharian khususnya dalam bulan Ramadan yang diberkati ini.

Oleh itu, Pertubuhan IKRAM Malaysia (IKRAM) negeri Kedah menyeru semua pihak supaya menghormati keputusan kerajaan negeri Kedah yang telah mengambil kira kedudukan agama Islam, hak rakyat Kedah yang berbilang bangsa dan agama selagi ianya tidak bertentangan dengan landasan syara'.

IKRAM negeri Kedah menyeru semua pihak supaya tidak mempolitikkan keputusan kerajaan negeri Kedah ini yang hanya akan menjejaskan imej Islam dan penganutnya.

IKRAM juga mencadangkan supaya pengharaman ke atas orang Islam daripada mengunjungi tempat-tempat hiburan tidak dihadkan dalam bulan Ramadan sahaja tetapi meliputi juga bulan-bulan yang lain.

Sepatutnya peraturan ini dilaksanakan bukan sahaja di negeri Kedah tetapi juga di negeri-negeri yang lain jika sekiranya aktiviti hiburan yang dijalankan adalah bertentangan dengan batasan syariah.

Perlu ditegaskan bahawa Islam adalah agama yang membawa rahmat kepada semua. Ia bukan satu agama yang menafikan hak orang lain apatah lagi bersifat diskriminatif.

Islam tidak akan mengambil satu jalan yang menindas mana-mana kelompok dalam masyarakat. Ia bersikap adil dan menjamin semua pihak akan mendapat keadilan dan kesaksamaan.

Dalam pada itu Islam juga menimbangkan sesuatu perkara berdasarkan kepada keutamaan dan kemaslahatan umum.

Apabila bertembung di antara kemaslahatan ramai (majoriti) dan hak sebahagian masyarakat untuk memenuhi kehendak mereka, maka kemaslahatan ramai akan diutamakan mengatasi kehendak kelompok yang lebih kecil.

Pertubuhan IKRAM negeri Kedah menyeru semua pihak supaya menghormati kedudukan agama Islam di negara ini dan kedudukan Sultan dan Raja sebagai ketua agama Islam serta tidak mempolitikkan isu ini bagi kepentingan mana-mana pihak.

Penulis adalah Yang Dipertua Pertubuhan IKRAM Malaysia (IKRAM), Cawangan Negeri Kedah

Gabungkan perbankan Islam

2011-07-19T19:14:00.000-07:00

Gabungkan perbankan Islam
Oleh AINUL ASNIERA AHSAN
bisnes@utusan.com.my

KUALA LUMPUR 17 Julai - Bilangan bank Islam di negara ini dilihat terlalu banyak dan perlu digabungkan kepada empat atau lima bank Islam yang besar.

Berikutan itu, Bank Negara Malaysia (BNM) dicadangkan supaya memperkenalkan insentif bagi menggalakkan penggabungan bank-bank Islam.

Pengarah Urusan Bank Islam Malaysia Bhd., (Bank Islam), Datuk Seri Zukri Samat berkata, penggabungan perbankan Islam membolehkan industri perbankan Islam tempatan menikmati skala ekonomi sebenar dan lebih kompetitif.

Menurutnya, pada masa ini Malaysia sudah mempunyai 21 buah perbankan Islam dan jumlah yang banyak itu menyebabkan perbankan Islam tidak memainkan peranan sebenar.

''Perbankan Islam yang ditawarkan oleh bank-bank sedia ada sahaja sudah berjumlah 17 buah tidak termasuk bank koperasi serta bank-bank asing dan lesen baru yang dikeluarkan oleh BNM.

''Jumlah ini terlalu banyak dan sewajarnya ia digabungkan menjadi empat atau lima bank Islam yang besar,'' katanya kepada Utusan Malaysia di sini.

Ditanya adakah penggabungan perbankan Islam menjadi salah satu agenda dalam Pelan Induk Kewangan Kedua, Zukri berkata, ia tidak pasti.

Bagaimanapun, beliau menaruh harapan agar bank pusat turut mengambil kira galakan penggabungan bank-bank Islam dalam pelan induk itu nanti.

Ketua Pegawai Eksekutif Asian Finance House, Datuk Mohamed Azhari Kamil berkata, idea penggabungan perbankan Islam itu memang baik dan wajar dipertimbangkan oleh BNM.

Bagaimanapun katanya, dalam melaksanakan penggabungan itu, syarat-syarat mesti betul supaya ia mampu mewujudkan sinergi dan memberi nilai lebih baik kepada perbankan Islam.

''Banyak aspek yang perlu diberi perhatian dalam memastikan penggabungan (perbankan Islam) berjaya.

''Aspek yang perlu dikenal pasti adakah penggabungan tersebut mampu melebarkan operasi bank tersebut ke luar negara, menawarkan produk dan perkhidmatan berbeza, kalau sekadar di dalam negara dan berkongsi asas pelanggan yang sama, penggabungan itu tidak membawa apa-apa faedah.

''Sebaliknya, dalam penggabungan itu kita perlu menilai perkara-perkara asas seperti modal asas bersama, saiz dana dan perbezaan yang boleh menguntungkan,'' katanya.

Pakar kewangan Islam, Datuk Dr. Nik Norzrul Thani pula pula berpendapat, sudah sampai masanya BNM melihat keperluan perbankan Islam yang memberi perkhidmatan penuh di negara ini, sejajar dengan peranan Malaysia sebagai hab kewangan Islam.

Menurut beliau, perkhidmatan perbankan Islam sedia ada lebih merupakan 'replika' daripada perbankan konvensional.

''Produk dan perkhidmatan perbankan Islam yang kebanyakan ditawarkan bukan betul-betul tulen sebaliknya mengambil daripada konvensional.

''Bagi saya, perbankan Islam di Malaysia sudah cukup matang dan sepatutnya mempunyai produk dan perkhidmatan tersendiri, bukan meniru apa yang ada dalam konvensional,'' katanya.

Tambahnya, Malaysia sepatutnya mewujudkan satu atau dua lagi perbankan Islam seperti Bank Islam yang berdiri sendiri.

Seorang pemerhati pasaran pula memberitahu, BNM perlu menjadikan cadangan tersebut sebagai keutamaan dalam pelan induk terbaharu.

Jelasnya, perbankan Islam di Malaysia tidak begitu serius dan masih bergantung kepada pengurusan konvensional.

Sambil memberi contoh, katanya, perbankan Islam EON Bank, Hong Leong Bank atau Saddiq milik Standard Chartered yang didakwa tidak beroperasi secara sendiri.

''Operasi mereka tidak spesifik, semuanya bergantung kepada satu operasi bersama perbankan konvensional,'' ujarnya.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0718&pub=Utusan_Malaysia&sec=Ekonomi&pg=ek_01.htm

Peraturan 78 bank menekan peminjam

2011-07-13T20:46:00.000-07:00

Peraturan 78 bank menekan peminjam

PERATURAN 78 (Hasil Jumlah Angka) sudah lama digunakan oleh sistem perbankan di Malaysia untuk mengiktiraf keuntungan atau faedah belum perolehan.

Penggunaan Peraturan 78 ini tidak memihak kepada peminjam apabila berlaku penyelesaian awal kerana rebat berkanun yang diberikan semula kepada peminjam tidak menggambarkan baki tempoh pinjaman.

Kesan dari penggunaan Peraturan 78 ini menyebabkan peminjam terpaksa menyelesaikan baki pinjaman tinggi walaupun sudah lama membayar.

Sebagai contoh, peminjam membuat pinjaman 10 tahun dan pada tarikh perjanjian, keuntungan atau faedah untuk 10 tahun dikenakan. Jika berlaku penyelesaian awal, sebahagian dari keuntungan atau faedah yang dikenakan akan dipulangkan kepada peminjam dalam bentuk rebat berkanun.

Isu yang timbul ialah apabila penggunaan Peraturan 78 menyebabkan rebat berkanun yang dipulangkan semula kepada peminjam tidak sepadan dengan jumlah pembayaran sudah dibuat. Mengambil senario itu sebagai contoh, katakan selepas tiga tahun, peminjam membuat penyelesaian awal.

Dengan penggunaan Peraturan 78, peminjam hanya layak mendapat rebat (pemulangan semula keuntungan atau faedah yang dicaj pada tarikh perjanjian) untuk lima tahun saja. Sepatutnya bank perlu memulangkan semula keuntungan atau faedah ini untuk tujuh tahun kerana baki tempoh pinjaman ialah tujuh tahun.

Saya berpendapat penggunaan Peraturan 78 ini perlu disemak semula kerana ia tidak mesra peminjam. Justifikasi kepada penggunaan Peraturan 78 ini perlu disemak semula kerana ia lebih memihak kepada bank yang secara umumnya bank mengiktiraf 75 peratus daripada keuntungan atau faedah ini dalam separuh pertama tempoh pinjaman.

Contohnya, 75 peratus keuntungan atau faedah ini untuk pinjaman yang bertempoh 10 tahun diiktiraf dalam tempoh lima tahun pertama pinjaman.

Atas dasar melindungi peminjam, penggunaan Peraturan 78 juga sudah lama dimansuhkan di negara maju di seluruh dunia. Kini tiba masanya Bank Negara Malaysia (BNM) melihat kembali penggunaan Peraturan 78 di negara kita.

Saya mencadangkan suatu kaedah yang lebih memihak kepada pengguna menggantikan Peraturan 78 ini. Kaedah yang mengiktiraf keuntungan atau faedah ini secara sama rata adalah yang terbaik.

Ini bermaksud, dalam separuh pertama tempoh pinjaman, hanya 50 peratus keuntungan atau faedah diiktiraf (bukan 75 peratus seperti Peraturan 78).

Dalam kes peminjam sudah menyelesaikan pinjaman dalam tempoh tiga tahun (untuk tempoh pinjaman asal 10 tahun), maka rebat berkanun untuk tempoh tujuh tahun perlu dipulangkan kepada peminjam. Isu ini perlu dilihat oleh BNM dan Persatuan Pengguna kerana ia membabitkan pelbagai peringkat masyarakat.

AMIN ALI,
Pensyarah Kanan,
Pusat Pengajian Perakaunan,
Universiti Utara Malaysia.

sumber: http://www.bharian.com.my/bharian/articles/Peraturan78bankmenekanpeminjam/Article/index_html

The will of the people trumps Government repression and police aggression

2011-07-11T02:56:00.000-07:00

Press Release

The will of the people trumps Government repression and police aggression

Looking back at the events of the past few weeks, the Malaysian Government must realise and accept that neither random arrest, nor preventive detention, nor water cannons, nor tear gas, nor rain, nor the threat of any of the above and more, can quell the spirit of the people to exercise their rights to the twin freedoms of assembly and expression.

The two rallies held on 9 July 2011 are eloquent testimony to the will of the people in the face of Government repression and police aggression.

The Malaysian Bar denounces the Government’s over-zealous and excessive show of power in its blatant determination to crush the people’s exercise of their Constitutionally-guaranteed fundamental rights.

According to media and eyewitness accounts, the police used arbitrary, improper and disproportionate physical force, including assaulting some participants physically, wantonly arresting hundreds of individuals and recklessly using tear gas and water cannons on unarmed participants who were gathered in a peaceful and disciplined manner.

The Government must never abuse its power, particularly to undermine the very freedoms that it is responsible to uphold and defend. The elementary freedoms of assembly and expression entitle the rakyat to voice their concerns and grievances, and to call for redress.

The Malaysian Bar calls on the police to adhere to the United Nations (“UN”) Code of Conduct for Law Enforcement Officials, adopted in 1979 by the UN General Assembly, of which Malaysia is a member.

Article 3 provides that “[l]aw enforcement officials may use force only when strictly necessary and to the extent required for the performance of their duty”.

Furthermore, in 1990 Malaysia adopted the UN Basic Principles on the Use of Force and Firearms by Law Enforcement Officials, which mandate that law enforcement officials “shall, as far as possible, apply non-violent means before resorting to the use of force”, and may use force “only if other means remain ineffective”.

Even when the use of lawful force is unavoidable, law enforcement officials must “exercise restraint in such use and act in proportion to the seriousness to the offence”. Another basic principle is that “the deployment of non-lethal incapacitating weapons should be carefully evaluated in order to minimise the risk of endangering uninvolved persons, and the use of such weapons should be carefully controlled”.

The police reportedly fired several rounds of tear gas into the compound of a hospital along Jalan Pudu, one of many acts that day that were antithetical to these basic principles.

The Malaysian Bar calls for a thorough and independent investigation by SUHAKAM, by way of an inquiry on its own motion, into the use of aggression and undue force by the police. We acknowledge the co-operation given by the police to members of the Bar’s monitoring teams during the rallies.

The Malaysian Bar will submit its report on the events of 9 July 2011, along with its recommendations, to the Inspector General of Police shortly.

We also urge the immediate and unconditional release of the six individuals who are still being detained under the Emergency (Public Order and Prevention of Crime) Ordinance 1969. These individuals should be charged and tried in open court instead. Furthermore, their habeas corpus applications should be heard expeditiously and without further delay.

From lessons worldwide, it is clear that the voice of the people cannot be silenced. Our Government ignores the wishes and resolve of the people at its peril, and should, instead, rise to the occasion, to embrace and protect its people’s freedoms and rights consistent with a true democracy.

Lim Chee Wee
President
Malaysian Bar

11 July 2011

Gaji minimum: Antara teori dan realiti

2011-07-11T01:43:00.000-07:00

Gaji minimum: Antara teori dan realiti
Oleh Mahfar Ali
mafa@bharian.com.my
2011/07/02

Majlis perundingan perlu ambil kira kepentingan majikan, pekerja

KHAMIS lalu, Dewan Rakyat meluluskan Rang Undang-Undang Majlis Perundingan Gaji Negara 2011 yang membuka laluan bagi pelaksanaan gaji minimum untuk pekerja berpendapatan rendah di negara ini. Perkembangan itu tentunya menggembirakan kumpulan pekerja terbabit, tetapi ada juga pihak terutama majikan yang kurang senang dengan pelaksanaan undang-undang berkenaan.

Bagi majikan, tiga kaedah yang diguna pakai sekarang – penetapan gaji berdasarkan kuasa pasaran serta melalui Perjanjian Kolektif (CA) dan Majlis Penetapan Gaji (MPG) di bawah Akta Majlis Penetapan Gaji 1947, sudah pun memadai apatah lagi undang-undang perburuhan sedia ada memberi ruang mencukupi untuk pekerja dan majikan berunding dalam menentukan kadar gaji yang sesuai. Itu hujah majikan, tetapi bagaimana pula dengan realitinya?

Menurut Menteri Sumber Manusia, Datuk Dr S Subramaniam, daripada tiga kaedah itu, hanya gaji yang ditetapkan MPG adalah gaji minimum, tetapi terhad kepada subsektor tertentu bagi kumpulan pekerja yang mudah terjejas seperti pembantu kedai, pekerja di pelabuhan, hotel dan penyediaan makanan serta pengawal keselamatan.

Gaji yang dirundingkan bersama majikan dan pekerja dalam CA pula hanya meliputi kira-kira tujuh peratus daripada keseluruhan guna tenaga, iaitu pekerja yang menyertai kesatuan sekerja saja, manakala upah yang ditentukan kuasa pasaran didapati tidak berkesan kerana berdasarkan kajian Bank Dunia, kadar gaji di Malaysia hanya meningkat secara purata sebanyak 2.6 peratus setahun sejak 10 tahun lalu – jauh lebih rendah berbanding peningkatan Indeks Harga Pengguna.

Keadaan itu menyebabkan kuasa beli pekerja semakin menurun kerana kos sara hidup meningkat berlipat ganda. Malah, kajian Guna Tenaga Kebangsaan pada 2009 yang membabitkan sampel 24,000 majikan dan 1.3 juta pekerja, mendapati 33.8 peratus pekerja masih menerima gaji bawah RM700 sebulan.

Persoalannya, apakah pelaksanaan gaji minimum dapat melindungi dan menjamin pekerja menerima upah berpatutan berdasarkan kos sara hidup dan keadaan ekonomi semasa?

Mengikut Fasal 2 rang undang-undang berkenaan, gaji minimum bermaksud gaji pokok dan ini bermakna sebarang pembayaran elaun seperti elaun lebih masa yang diasaskan kepada gaji pokok akan dapat meningkatkan pendapatan keseluruhan pekerja. Selain itu, gaji pokok juga akan dapat memastikan pekerja menerima caruman KWSP serta PERKESO yang lebih tinggi dan ini dapat menjamin masa depan pekerja serta keluarganya.

Bagaimanapun, ada juga pihak bimbang penetapan gaji minimum akan menjejaskan daya saing negara hingga menyebabkan pelabur asing berpindah ke negara lain yang menawarkan kos buruh lebih rendah.

Mungkinkah kenaikan upah ini juga akan menyebabkan banyak syarikat dalam sektor perusahaan kecil dan sederhana (PKS), terutama di luar bandar terpaksa ditutup berikutan peningkatan kos operasi?

Menjawab persoalan ini, Subramaniam dalam pertemuan dengan pengarang media menjelaskan pandangan itu cuma teori kerana Singapura, misalnya, tidak menghadapi masalah sedangkan gaji pekerjanya lebih tinggi berbanding pekerja dalam sektor sama di negara ini.

“Saya diberitahu, dalam sektor tertentu gaji cuma 10 peratus daripada jumlah perbelanjaan syarikat. Daya saing bukan saja membabitkan gaji, sebaliknya kualiti pekerja lebih penting. Tidak guna jika gaji murah, tapi pekerja tidak ada kemahiran dan komitmen.

“Majikan juga sepatutnya meningkatkan penggunaan teknologi, tetapi apa yang berlaku banyak syarikat masih bergantung kepada tenaga kerja asing kerana mudah mendapat bekalan pekerja dari luar yang sanggup menerima gaji rendah hingga menjejaskan peluang rakyat tempatan mendapat pekerjaan,” katanya.

Namun, adakah rakyat tempatan sanggup menjadi pembantu rumah? Ini juga mencetuskan kebimbangan banyak pihak kerana penguatkuasaan undang-undang berkaitan penetapan gaji minimum turut meliputi pekerja asing, termasuk pembantu rumah.

Dalam meredakan kebimbangan ini, Subramaniam menjelaskan Majlis Perundingan Gaji Negara boleh menyarankan kadar dan liputan gaji mengikut sektor, jenis pekerjaan dan wilayah serta membuat syor bagi mengecualikan mana-mana sektor atau golongan pekerja yang tidak sesuai diliputi di bawah perintah gaji minimum.

Apakah ini bermakna pelaksanaan gaji minimum tidak akan membabitkan pembantu rumah? Mungkinkah juga penetapan gaji minimum akan dibuat mengikut sektor dan wilayah bagi melindungi syarikat kecil, terutama di luar bandar? Bagaimana pula kesannya terhadap inflasi dan pertumbuhan ekonomi negara?

Inilah antara isu yang mesti dipertimbangkan Majlis Perundingan Gaji Negara sebelum menentukan kadar gaji minimum kerana kita tidak mahu dalam usaha untuk membaiki kehidupan pekerja berpendapatan rendah, ada pula pihak lain yang terpaksa menanggung risikonya.

sumber:
http://www.bharian.com.my/bharian/articles/Gajiminimum_Antarateoridanrealiti/Article/

Karnival Harmoni SPS

2011-07-11T00:40:00.000-07:00

Barisan Sukarelawan Pusat Bantuan Guaman Pulau Pinang di Karnival Harmoni peringkat daerah Seberang Perai Selatan, Pulau Pinang pada Ahad 10 Julai 2011 yang lalu.

Keluarga 'sandwich' hadapi tekanan

2011-06-30T05:48:00.000-07:00

Keluarga 'sandwich' hadapi tekanan

Oleh Norakmah Mat Youb
norakmah@bharian.com.my
2011/06/30

Satu daripada empat keluarga di empat negeri berdepan masalah emosi kerana wang

KUALA LUMPUR: Sebanyak 111,401 atau satu bagi setiap empat keluarga di ibu kota didapati menghadapi tekanan emosi dan mental yang teruk kerana tergolong dalam keluarga 'sandwich' kerana kemampuan kewangan mereka terhad.

Sindrom keluarga ‘sandwich’ adalah istilah digunakan bagi pasangan yang perlu menanggung anak sendiri disamping terpaksa menjaga ibu bapa mereka, iaitu tiga generasi duduk dalam satu rumah. Kajian Penduduk dan Keluarga Malaysia Keempat dan Banci Penduduk Perumahan Malaysia 2010 juga mendapati selain Kuala Lumpur, masalah itu turut serius di Selangor, Perak dan Terengganu.

Ketua Pengarah Lembaga Penduduk dan Pembangunan Keluarga Negara (LPPKN), Datuk Aminah Abdul Rahman, berkata saiz isi rumah keluarga di Kuala Lumpur yang rendah iaitu purata empat orang setiap keluarga turut menyebabkan beban untuk menjaga ibu bapa mereka terpaksa dikongsi jumlah anak yang sedikit.

Beliau berkata, situasi itu akan menjadi lebih serius dan membimbangkan terutama bagi pasangan muda yang tidak mempunyai sumber kewangan mencukupi untuk menguruskan keperluan anak dan ibu bapa serentak.

"Cabaran itu tidak boleh diambil ringan kerana tuntutan keluarga dan kerjaya memberi tekanan emosi dan mental sekiranya khidmat sokongan keluarga tidak disediakan pihak berwajib," katanya kepada pemberita selepas taklimat Dasar Keluarga Negara di sini, semalam.

Turut hadir, Pengerusi LPPKN, Tan Sri Napsiah Omar.

Sehubungan itu, Aminah menyarankan kerajaan supaya menyediakan khidmat sokongan lebih komprehensif seperti mempermudahkan peraturan bagi pusat jagaan kanak-kanak dan warga emas, selain mengkaji semula dasar yang tidak mesra keluarga di tempat kerja.

Katanya, semua dasar kerajaan berhubung isu kekeluargaan perlu diambil kira dalam setiap perancangan dan pembangunan bagi memperkasakan ketiga-tiga generasi keluarga sandwich itu.

LPPKN kini mengadakan jelajah ke seluruh negara untuk memberi penerangan mengenai Dasar Keluarga Negara (DKN).

Aminah berkata, cadangan dan maklumat yang diperoleh sepanjang sesi jelajah di seluruh negara itu akan disampaikan kepada kerajaan sama ada bagi menambah baik dasar sedia ada atau menggubal dasar baru.

sumber: http://www.bharian.com.my/bharian/articles/Keluarga_sandwich_hadapitekanan/Article

THE RIGHT TO HOLD PEACEFUL ASSEMBLIES

2011-06-28T02:25:00.000-07:00

SURUHANJAYA HAK ASASI MANUSIA MALAYSIA
HUMAN RIGHTS COMMISSION OF MALAYSIA

Tel: 603-2612 5600

TINGKAT 11, MENARA TH PERDANA, Fax: 603-2612 5620
JALAN SULTAN ISMAIL, Email:humanrights@suhakam.org.my
50250 KUALA LUMPUR Web:www.suhakam.org.my

“Hak Asasi Untuk Semua”
“Human Rights For All”

EDITOR, NEWS DESK FOR IMMEDIATE RELEASE
PRESS STATEMENT

THE RIGHT TO HOLD PEACEFUL ASSEMBLIES
MUST BE PROTECTED

The Human Rights Commision of Malaysia (SUHAKAM) refers to the peaceful assembly being planned by the Coalition for Free and Fair Elections (Bersih), scheduled for 9 July 2011, and also to those reportedly planned by UMNO Youth & Perkasa, and reiterates its position that it is the right of members of the public to assemble and to express their views in a peaceful manner, as provided under Article 10(1)(b) of the Federal Constitution, as well as Article 20(1) of the Universal Declaration of Human Rights (UDHR).

The Commission recalls the recommendations it had made in the past for the Government to respect the freedom of assembly, as contained in, among others, its Annual Reports to Parliament, as well as its requests for the repeal of of sub-sections (2), (2A)-(2D),(4),(4A), (5),(5A)-(5C),(7) and (8) of Section 27 and Section 27A of the Police Act 1967, and its recommendation that where the Police finds it necessary to control or disperse a crowd during an assembly, proportionate and nonviolent methods should be employed.

The Commission calls on the authorities to allow the planned peaceful assemblies to be held, and on the parties intending to hold these assemblies to exercise their rights in a peaceful and responsible manner. The Commission shall duly monitor the event.

TAN SRI HASMY AGAM
Chairman
The Human Rights Commission of Malaysia

28 June 2011

Respect the right for a clean and peaceful walk

2011-06-26T22:50:00.000-07:00

Press Release

Respect the right for a clean and peaceful walk

Much has been said about the proposed BERSIH 2.0 rally calling for a clean and fair electoral process. This is scheduled to take place on 9 July 2011. Other groups have also announced their own plans for a rally to take place on the same day. Police reports have been lodged against BERSIH 2.0 opposing the rally, and there have been calls to arrest the organisers of the BERSIH 2.0 march under the Internal Security Act 1960.

It should be recalled that it was the United Malays National Organisation (“UMNO”), led by Dato’ Onn Jaafar, the then-President of UMNO and the grandfather of our present Minister for Home Affairs, which led the public to the streets nationwide to protest the setting up of the Malayan Union. Subsequent UMNO leaders have also led street demonstrations, for example to call for independence, and those in support of the Palestinians.

Public rallies have therefore been very much a part and parcel of our history, whether to protest against the injustices of colonial administration, or other injustices, such as those we are currently experiencing with respect to our electoral system. Those who say that street protests are not a part of our culture are clearly ignorant of our nation’s rich history.

A public march is very different from an event held in a stadium or other fixed venue. The purpose of a public demonstration is to invite public attention to a particular cause or concern. The right to advocate one’s views and opinions in the public arena in a peaceful manner is a foundational human rights principle.

The response in the past, and the response which ought to be adopted today, is to respect the right to assemble and walk in support of a cause. This is a fundamental feature of democracy, contained in the Universal Declaration of Human Rights (“UDHR”), which was passed by the General Assembly of the United Nations in 1948. Malaya in 1957, and Malaysia in 1963, embraced and accepted the UDHR when admitted to the United Nations. Our Federal Constitution enshrines the right to freedom of assembly and expression in Article 10.

The Royal Commission to Enhance the Operation and Management of the Royal Malaysia Police (headed by Tun Mohd Dzaiddin), which reported in May 2005, recommended to the Yang Di-Pertuan Agong that section 27 of the Police Act 1967 – requiring a permit for a public rally – be abolished. The Human Rights Commission of Malaysia, SUHAKAM, has made a similar recommendation to the government on several occasions.

The Malaysian Bar supports and defends this fundamental freedom, and calls upon the government to do likewise. We point to the positive and salutary examples that the Polis DiRaja Malaysia (“PDRM”) demonstrated in cooperating with the organisers of the “Walk and Rawk for Change” (held on 26 March 2011), and the two anti-Lynas rallies (on 30 March 2011 and 20 May 2011). In these three events, PDRM allowed a public rally and demonstration to take place, notwithstanding that no police permit had been applied for. The police monitored the routes and managed traffic flows in order to allow those participating in these marches to walk and express their viewpoints in safety.

PDRM has therefore shown that it is possible for peaceful public rallies to take place when organisers of such gatherings and the police cooperate with each other. This occurs regularly in more mature democracies, and it has happened in Malaysia. We should allow such practices to continue.

With proper liaising and co-operation, we feel that it IS possible for PDRM and the organisers of the BERSIH 2.0 march, and any other walks, to work together to allow for the public to exercise their fundamental rights in a clean, peaceful and responsible manner. Let us use this opportunity to promote, enhance and celebrate democracy.

Lim Chee Wee
President
Malaysian Bar

23 June 2011

IKRAM sokong tuntutan BERSIH

2011-06-24T05:06:00.000-07:00

KUALA LUMPUR - Pertubuhan IKRAM Malaysia (IKRAM) menyokong penuh tuntutan lapan perkara yang diperjuangkan oleh Gabungan Pilihan Raya Bersih dan Adil (BERSIH 2.0), demikian ditegaskan Ahli Jawatankuasa IKRAM Pusat, Hj Nahar Mohd Nor. Beliau berucap di hadapan lebih 700 hadirin yang penuh sesak di Dewan Perhimpunan Cina Kuala Lumpur dan Selangor dalam majlis pelancaran Himpunan BERSIH 2.0 pada Ahad lalu.

Lapan tuntutan BERSIH 2.0 adalah:

1. Bersihkan senarai undi
2. Reformasikan undi pos
3. Gunakan dakwat kekal
4. Akses media yang bebas dan adil
5. Tempoh berkempen minimum 21 hari
6. Perkukuh institusi awam
7. Hentikan rasuah
8. Hentikan politik kotor

Hj Nahar (kanan) yang berucap mewakili IKRAM menegaskan bahawa semua tuntutan tersebut penting bagi memastikan keputusan pilihan raya selepas ini tidak dipertikaikan oleh mana-mana pihak. Ia juga bagi memastikan pihak yang menang mendapat mandat yang jelas daripada rakyat untuk memerintah negara.

"Sekiranya proses pilihan raya dan keputusannya diragui, IKRAM khuatir akan berlaku perkara-perkara yang tidak diingini seperti di Ivory Coast (dan Kenya)," ujarnya.

IKRAM merupakan anggota BERSIH 2.0 yang turut disertai pelbagai pertubuhan bukan kerajaan (NGO) lain, manakala Setiausaha Agung IKRAM, Hj Zaid Kamaruddin adalah salah seorang daripada 14 ahli jawatankuasa induknya.

BERSIH 2.0 telah mengumumkan bahawa mereka akan mengadakan perhimpunan besar-besaran kali kedua pada 9 Julai depan bagi menuntut lapan perkara asas tersebut. Ia bertujuan membersihkan proses pilihan raya di negara ini dan memastikan ia dijalankan secara telus dan adil.

Pengerusi BERSIH 2.0 Datuk Ambiga Sreenevasan berkali-kali menegaskan bahawa gabungan kali ini tidak dipengaruhi 'tangan-tangan politik' di belakangnya kerana BERSIH 2.0 adalah gerakan rakyat untuk rakyat.

Beliau turut memberi jaminan kepada polis bahawa perhimpunan yang dirancang nanti adalah aman sepertimana yang telah ditunjukkan dalam perhimpunan BERSIH pertama pada November 2007.

Ambiga mengajak semua pihak termasuk Pakatan Rakyat dan Barisan Nasional (BN) menyertai perhimpunan tersebut bagi menuntut pilihan raya yang bersih dan adil.

"Ia sebenarnya bagus untuk BN juga kerana akan menaikkan kredibiliti BN," katanya.

Perhimpunan pada 9 Julai ini akan melibatkan tiga lokasi iaitu pusat membeli belah Sogo, Masjid Kampung Baru dan Bangunan Dewan Bandaraya Kuala Lumpur.

Lebih menarik, ia turut akan diadakan serentak oleh warga Malaysia di luar negara iaitu di Canberra dan Sydney, Australia, di London, England dan di Taiwan.

Selain Hj Nahar, wakil-wakil NGO lain yang berada di atas pentas turut diberi peluang untuk menyuarakan pandangan masing-masing. Sasterawan Negara, A Samad Said (Pak Samad) yang dijemput khas juga berucap menyatakan sokongan tidak berbelah bahaginya kepada Himpunan BERSIH 2.0.

Walaupun BERSIH 2.0 tidak melibatkan parti-parti politik, wakil-wakil mereka dari PAS, Parti Keadilan Rakyat, DAP, SAPP dan Parti Rakyat Malaysia turut hadir dan berucap. Bagaimanapun, tiada wakil dari pihak yang menentang BERSIH tampil ke hadapan apabila dijemput oleh pengerusi majlis, Haishamuddin Rais.

Majlis diakhiri dengan perarakan simbolik membawa masuk lapan sepanduk yang setiap satunya tertera tuntutan BERSIH 2.0 diiringi paluan gendang yang menggegarkan segenap pelosok dewan.

Pembantu rumah lulus diploma OUM

2011-06-21T03:38:00.000-07:00

Pembantu rumah lulus diploma OUM
Oleh R Sittamparam
sittam@nstp.com.my
2011/06/20

SARMINI menunjukkan surat jemputan ke majlis konvokesyen kepada Phooi Khuan dan anak majikannya di rumah mereka di Damansara Utama, kelmarin.Warga Indonesia belajar separuh masa dapat CGPA 3.39.

KUALA LUMPUR: Warga Indonesia, Sarmini Muhyadi, 28, yang bekerja sebagai pembantu rumah sejak tujuh tahun lalu bersama sebuah keluarga di Damansara Utama di sini, berjaya menamatkan pengajian bidang pengurusan secara separuh masa di Universiti Terbuka Malaysia (OUM) hujung tahun lalu.

Anak kelahiran Kampung Banyumas, Jawa Tengah itu yang memperoleh mata purata nilai gred kumulatif (CGPA) 3.39 akan menerima Diploma Pengurusan pada hari ketiga Konvokesyen ke-10 OUM di Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC), hari ini.

Majikannya, Tan Choo Tang, 56, yang juga pensyarah bidang reka bentuk industri dan isteri, Wee Phooi Khuan, 47, bersama anak serta beberapa ahli keluarga mereka yang lain banyak membantu Sarmini menamatkan pengajiannya terutama dari segi pengajaran bahasa Inggeris.

“Majikan sentiasa menganggap saya sebagai ahli keluarga mereka selain memberi layanan baik sehingga sanggup membiayai sebahagian daripada kos pembelajaran di OUM. Tanpa mereka tidak mungkin saya mengecapi kejayaan ini.

“Saya datang bekerja ke Malaysia sebagai pembantu rumah bertujuan mengumpul duit dan mahu menyambung pelajaran sebelum menjadi guru dalam bidang keagamaan di salah sebuah sekolah kerajaan di Indonesia.

“Hari ini, saya gembira kerana mampu berkomunikasi dengan baik dalam bahasa Melayu dan Inggeris selain mempelajari penggunaan komputer dan turut mahir dalam teknologi maklumat dan komunikasi, ” katanya ketika ditemui di sini, kelmarin.

Sarmini berkata, adik ipar Choo Tang, Wee Chooi Khean yang bekerja sebagai pengurus syarikat buku turut membantunya dalam tugasan pengajian selain sanggup menghantarnya ke OUM untuk menduduki peperiksaan.

sumber: http://www.bharian.com.my/bharian/articles/PembanturumahlulusdiplomaOUM/Article/index_html

Di sebalik kejayaan Erdogan

2011-06-19T08:19:00.000-07:00

Di sebalik kejayaan Erdogan

Oleh Zin Mahmud

Walaupun parti pimpinan Recep Tayyip Erdogan memenangi pilihan raya umum Turki Ahad lalu, tetapi kegagalannya untuk memperoleh majoriti bagi mengubah perlembagaan membuatkannya berlembut dengan pihak pembangkang.

“Rakyat telah memberikan mesej bahawa perlembagaan baru harus digubal melalui tolak ansur, rundingan dan kesepakatan,” ujar Perdana Menteri itu selepas pengumuman keputusan pilihan raya bermakna itu.

Sebenarnya, Parti Keadilan dan Pembangunan (AKP) atau Adalet ve Kalkinma Partisi itu hanya kekurangan empat kerusi untuk memperoleh 330 kerusi majoriti baginya membolehkan mengubah perlembagaan.

Namun keputusan pilihan raya itu merupakan paling cemerlang bagi mana-mana parti politik dalam sejarah Turki.

AKP meraih 49.9 peratus undi yang merupakan prestasi terbaiknya dan menjadikannya satu-satunya parti Turki yang memenangi tiga kali pilihan raya berturut-turut di samping memperbaiki kedudukannya sejak ia berkuasa pada tahun 2002.

Perlembagaan baru yang diperjuangkan AKP bersifat liberal yang boleh diterima oleh Kesatuan Eropah (EU) bagi menggantikan legasi rampasan kuasa tentera tahun 1980.

Walaupun banyak pihak politik di EU memandang serong kepada Turki, apatah lagi AKP sendiri yang disifatkan sebagai parti Islam bertopengkan liberal, Erdogan meneruskan agenda demokratiknya.

Tetapi setelah dua penggal mentadbir Turki, terdapat tanggapan bahawa walaupun perlembagaan liberal berjaya digubal oleh AKP kelak, EU tidak akan menerima negara itu.

EU menolak Turki bukan kerana negara itu tidak demokratik seperti yang sering dijadikan alasan, tetapi negara itu disifatkan sebagai sebahagian daripada dunia Islam yang tidak menepati dengan jati diri Eropah.

Dalam hal ini pula, Erdogan berpendirian jelas dalam soal jati diri Turki sebagai sebuah negara Islam. Sokongannya terhadap Palestin adalah jelas dengan hubungan baiknya dengan negara-negara Islam lain, termasuk Iran, yang dimusuhi Barat.

Maka tidak hairanlah jika Erdogan berjaya menerapkan perlembagaan baru kelak, maka beliau akan mendedahkan kepada dunia tembelang Barat. Iaitu betapa negara-negara Barat khususnya EU walaupun melaungkan gagasan liberal dan demokrasi, tetapi hakikatnya mereka masih terperangkap dengan sifat perkauman dan keagamaan.

Demokrasi

Nampaknya Barat tidak akan menerima Turki sebagai sebuah negara Eropah walaupun ia mengamalkan demokrasi, liberalisme dan sekularisme yang serupa dengan nilai-nilai Barat. Penolakan mereka adalah kerana Turki beragama Islam dan berketurunan Asia. Tidakkah itu sifat perkauman dan tidak demokratik?

AKP sendiri adalah sebuah parti berfahaman konservatif, tengah-kanan dan mendokong liberalisme ekonomi.

Walaupun Erdogan serta banyak pemimpin dan pendokongnya memulakan penglibatan mereka dalam politik sebagai aktivis Islam tetapi beliau mengisytiharkan bahawa AKP ”tidak berteraskan pada agama”.

Beliau mahu dunia mengetahui bahawa AKP bukannya sama dengan parti-partinya sebelum ini.

Ini kerana Erdogan bermula sebagai aktivis gerakan politik Islam. Bukan saja beliau datang daripada keluarga yang kuat berpegang pada agama tetapi juga adalah merupakan lulusan Sekolah Tinggi Vokasional Agama Imam Hatip.

Di Universiti Marmara, beliau aktif dalam Kesatuan Pelajar Kebangsaan Turki yang anti-komunis. Pada tahun 1976, ketika berusia 18 tahun, beliau menjadi pemimpin pemuda Parti Penyelamat Kebangsaan atau Milli Selamat Partisi (MSP) yang berasaskan Islam.

MSP ditubuhkan pada tahun 1972 oleh Necmettin Erbakan. Ia dibubarkan selepas rampasan kuasa tentera tahun 1980 yang menghalang demokrasi dan mengharamkan parti Islam.

Erbakan kemudian menggantikan MSP dengan Parti Kebajikan (Parti Refah) pada tahun 1983 yang menetapkan fahamannya sebagai Islamis.

Erdogan menyertai Parti Refah dan memenangi kerusi di parlimen pada tahun 1991 tetapi dihalang oleh pihak tentera.

Apabila beliau menang pilihan raya Datuk Bandar Istanbul atas tiket Parti Refah, banyak pihak bimbang beliau akan mengenakan undang-undang Islam. Tetapi sebaliknya beliau bersikap pragmatik dan tumpuannya adalah pada soal kebajikan rakyat Istanbul.

Bagaimanapun, Parti Refah diisytiharkan haram kerana dianggap bercanggah dengan sekularisme pada tahun 1998. Erdogan pula dipenjarakan atas dakwaan membaca puisi Islamis dan diharamkan aktif sehingga tahun 1999.

Justeru Erdogan menubuhkan AKP yang menang besar dalam pilihan raya tahun 2002. Bagaimanapun beliau hanya boleh menjadi perdana menteri setahun kemudian,

Banyak tafsiran tentang fenomena Erdogan dan AKP kepada bukan saja politik Turki tetapi dunia.

AKP adalah parti yang mewarisi parti-parti Islam Turki sebelumnya, iaitu Parti Refah, MSP dan Parti Kaedah Kebangsaan atau Milli Nizam Partisi, MNP.

Parti ini ditubuhkan oleh Erbakan pada tahun 1970 dengan fahaman apa yang disebut sebagai Milli Gorus, iaitu fahaman bagi pelaksanaan Islam di peringkat kebangsaan, MNP diharamkan setahun kemudian kerana dianggap bercanggah dengan sekularisme. Selepas inilah Erbakan menubuhkan MSP.

Erbakan boleh dianggap sebagai pelopor politik keislaman Turki. Erbakan berjaya menjadi Perdana Menteri pada tahun 1997 melalui Parti Refah. Tetapi beliau dipaksa melepaskan jawatan setahun kemudian.

Pengalaman Erbakan dan parti-parti pimpinannya dalam berdepan dengan pihak tentera dan fahaman sekularisme mendorong Erdogan memikir kaedah lain untuk mendapatkan kuasa.

Sudah tentu jika berpegang kepada fahaman politik Islam, mereka akan terus diganggu, ditekankan dan diharamkan oleh pihak tentera, maka Erdogan mengambil langkah berbeza apabila menubuhkan AKP.

Parti beliau diisytiharkan sebagai tidak berasaskan pada agama bagi mengelakkan pengharaman seperti mana parti-parti islam terdahulu. Inilah kaedah Erdogan yang telah juga dikritik oleh rakan-rakan seperjuangannya dalam Parti Refah dahulu.

Tetapi ternyata setelah berjaya memegang kuasa selama dua penggal dan menang pilihan raya ketiga, ditambah pula dasar-dasarnya dianggap pragmatik serta popular, baik semasa menjadi Datuk Bandar Istanbul mahukan semasa perdana menteri ini, maka tentu beliau menarik perhatian dunia.

Adakah cara Turki ini lebih berjaya berbanding Iran? Dalam pemerintahannya, Turki tetap mempunyai hubungan diplomatik dengan Israel. Tetapi dunia tahu bagaimana Erdogan membuat bantahan jelas apabila beliau keluar dewan forum di Davos kerana soal Palestin.

Bintang Erdogan mula cerah kerana kejayaannya ketika menjadi Datuk Bandar Istanbul dari tahun 1994 hingga 1998.

Beliau mengatasi masalah kekurangan air, pencemaran dan kesesakan lalu lintas. Ratusan kilometer paip baru dipasang. Masalah sampah diatasi dengan kemudahan kitar semula termoden. Bas-bas lama digantikan dengan jenis mesra alam. Lebih daripada 50 jambatan, jejambat dan lebuh raya dibina.

Kejayaan beliau di Istanbul itu memudahkan AKP menang pilihan raya di peringkat negara. Beliau tidak menggunakan slogan Islam. Tetapi apa yang dilakukan dapat dilihat dan dirasakan manfaatnya.

Apabila menjadi Perdana Menteri, cabaran beliau lebih besar. Tetapi komitmennya terhadap demokrasi adalah jelas walaupun sentiasa dicemuh dan diperli oleh media Barat.

Untuk rakyatnya, penekanan adalah kepada perkhidmatan kesihatan dan keselamatan sosial.

Apa yang dilakukan oleh Erdogan adalah melaksanakan Islam tanpa menyebut Islam.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0619&pub=Utusan_Malaysia&sec=Rencana&pg=re_02.htm

KETAATAN ISTERI KEPADA SUAMI BUKAN KETAATAN YANG MEMBUTA TULI

2011-06-11T08:09:00.000-07:00

KENYATAAN MEDIA

WANITA PERTUBUHAN IKRAM MALAYSIA

10 Jun 2011 bersamaan 8 Rejab 1432 H

KETAATAN ISTERI KEPADA SUAMI BUKAN KETAATAN YANG MEMBUTA TULI

Wanita Pertubuhan IKRAM Malaysia terpanggil untuk memberikan pandangan terhadap penubuhan Kelab Taat Suami yang dilancarkan baru-baru ini. Pada dasarnya sebagai pertubuhan dakwah, dan kebajikan yang mengambil peduli tentang urusan-urusan kehidupan masyarakat, Wanita IKRAM mengalu-alukan usaha pelbagai pihak termasuk Kelab ini yang ingin mendatangkan kebaikan kepada masyarakat. Namun Wanita IKRAM begitu kesal dengan kenyataan Dr. Rohaya Mohamad, Naib Presiden kelab tersebut yang mengumpamakan isteri sebagai objek seks dan perlu menjadi pekerja seks bagi suami sebagai tanda ketaatan kepada suami disamping mengelakkan suami daripada berlakucurang. Dalam majlis pelancaran itu juga, Dr Rohaya dilaporkan sebagai berkata isteri harus baik dan taat kepada suami walaupun didera sebagai tanda ketaatan kepada suami.

Kenyataan seperti ini sebenarnya tidak tepat, menghina dan merendahkan martabat wanita serta boleh mengakibatkan kekeliruan di kalangan masyarakat Islam dan bukan Islam terhadap kedudukan dan peranan sebenar wanita sebagaimana yang disyariatkan dalam Islam. Kajian Lembaga Penduduk dan Pembangunan Keluarga Negara (LPPKN) pada 2004 juga menunjukkan faktor utama perceraian ialah tiada persefahaman, curang dan enggan dimadukan, tidak bertanggungjawab, campur tangan mentua atau ipar duai, disebabkan ketagihan dadah atau alkohol, masalah kewangan, terbabit jenayah, judi dan masalah kesihatan serta didera.

Wanita IKRAM ingin menegaskan bahawa:

1. Ajaran Islam selaku sistem hidup yang lengkap, adil dan menyeluruh serta rahmat bagi sekalian alam telah memartabatkan wanita sebagai rakan kongsi lelaki yang mempunyai hak-hak yang sama walaupun mungkin berbeza peranan dalam pelbagai bidang kehidupan baik dari sudut individu, berkeluarga dan kehidupan bermasyarakat.

2. Ketaatan wanita kepada suaminya adalah dalam rangka dan batasan ketaatan kepada Allah. Ini bukanlah suatu ketaatan membuta tuli sehingga merelakan segala perbuatan suami walaupun ternyata suami telah berbuat kedurhakaan terhadap Allah. Rasulullah SAW bersabda “Tiada ketaatan dalam kemaksiatan kepada Allah, ketaatan hanyalah dalam perkara makruf” (Sahih Bukhari dan Muslim).

Peringatan Allah dalam surah An Nisa 4:34 wajar menjadi ingatan bagi kita semua

” Kaum lelaki itu adalah pemimpin dan pengawal yang bertanggungjawab terhadap kaum perempuan, oleh kerana Allah telah melebihkan orang-orang lelaki (dengan beberapa keistimewaan) atas orang-orang perempuan, dan juga kerana orang-orang lelaki telah membelanjakan (memberi nafkah) sebahagian daripada harta mereka. Maka perempuan-perempuan yang soleh itu ialah yang taat (kepada Allah dan suaminya), dan yang memelihara (kehormatan dirinya dan apa jua yang wajib dipelihara) ketika suami tidak hadir bersama, Dengan pemuliharaan Allah dan pertolongan-Nya. dan perempuan-perempuan yang kamu bimbang melakukan perbuatan derhaka (nusyuz) hendaklah kamu menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah mereka di tempat tidur, dan (kalau juga mereka masih degil) pukulah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan mengajarnya). kemudian jika mereka taat kepada kamu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi, lagi Maha Besar.

3. Meletakkan kesalahan semata-mata kepada isteri dalam memberikan layanan seksual kepada suami sebagai punca lelaki berlaku curang adalah satu pandangan yang amat dangkal. Bahagian Penyelidikan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) mendapati tiada persefahaman, tidak bertanggungjawab, masalah akhlak dan sosial, masalah ekonomi dan masalah seksual adalah punca utama perceraian di kalangan pasangan Islam. Kajian dibuat syarikat Pfizer pada tahun 2008 pula menunjukkan 62 peratus lelaki dan 73 peratus wanita di negara ini yang tidak berasa puas dengan kehidupan seksual mereka. Dengan itu, kepentingan untuk para suami menjalankan peranan mereka dengan sempurna dan memberikan perhatian yang lebih teliti dalam memenuhi keperluan lahir dan batin isteri mereka juga perlu ditekankan.

4. Wanita IKRAM menerima dan menyedari bahawa poligami dibenarkan dalam Islam sebagai satu institusi yang mempunyai pelbagai hikmah dan kebaikan sekiranya dijalankan dengan betul berlandaskan syarat yang digariskan syara’ dalam semua peringkat perlaksanaannya. Persepsi masyarakat perlu diperbetulkan selain pengamal poligami terutama golongan lelaki perlu mendapat pendidikan dan latihan sebelum mengamalkannya.

5. Semua pihak lelaki dan wanita, suami dan isteri haruslah kembali berpegang dan mengamalkan ajaran Islam sebagaimana yang ditunjukkan oleh Rasulullah SAW sebagaimana hadisnya yang masyhur; “Orang yang paling baik di kalangan kamu ialah orang yang paling baik (pergaulannya) dengan ahli keluarga dan aku adalah yang terbaik dari kalangan kamu dalam pergaulan dengan ahli keluargaku.” ( Hadis riwayat Ibnu Majah dan Ibnu Hibban). Al Quran menunjukkan kita “ Dan orang-orang Yang beriman, lelaki dan perempuan, setengahnya menjadi penolong bagi setengahnya yang lain; mereka menyuruh berbuat kebaikan, dan melarang daripada berbuat kejahatan; dan mereka mendirikan sembahyang dan memberi zakat, serta taat kepada Allah dan RasulNya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.” At Taubah 9:71

Semoga dengan ini kita dapat membetulkan persepsi kita tentang peranan wanita dalam Islam disamping memperbaiki kehidupan berkeluarga dalam usaha kita untuk mempertahankan institusi keluarga ini sebagai unit asas dalam pembinaan masyarakat yang harmoni dan sejahtera.

Datin Paduka Che Asmah Ibrahim
Timbalan Ketua Wanita
Wanita Pertubuhan IKRAM Malaysia

Pemaju gagal boleh didakwa

2011-06-11T07:58:00.000-07:00

Pemaju gagal boleh didakwa

Oleh KHAIRUL ABIDIN NUAR
pengarang@utusan.com.my

IPOH 9 Jun – Pindaan Akta Pemajuan Perumahan (Kawalan dan Pelesenan) 1966 (Akta 118) bagi menyelesaikan masalah projek perumahan terbengkalai bakal menyaksikan kerajaan mengenakan syarat yang ketat ke atas pemaju.

Menteri Perumahan dan Kerajaan Tempatan, Datuk Chor Chee Heung berkata, usul pindaan tersebut yang akan dibentangkan di Parlimen Disember ini adalah berikutan tiada peruntukan undang-undang yang dikenakan ke atas pemaju yang lewat menyiapkan projek ketika ini selain disenarai hitam.

“Apabila pindaan ini dibuat, wang deposit yang dikenakan untuk mendapatkan lesen pemaju bernilai RM200,000 akan dinaikkan kepada tiga peratus daripada kos keseluruhan projek pembinaan.

“Selain itu, bagi pemaju yang telah mendapat projek dan kemudiannya lari serta tidak menyiapkannya, ia akan dilihat sebagai satu perbuatan jenayah seterusnya boleh didakwa di mahkamah sekiranya mempunyai bukti kukuh,” katanya pada sidang akhbar selepas meninjau tapak Taman Putra Indah, Bercham di sini hari ini.

Turut hadir ialah Pengerusi Jawatankuasa Kesihatan, Kerajaan Tempatan, Hal Ehwal Pengguna, Alam Sekitar, Pengangkutan dan Hal Ehwal Bukan Islam negeri, Datuk Dr. Mah Hang Soon.

Dalam pada itu, Chee Heung berkata, tindakan tegas itu dibuat setelah kementerian mengadakan perbincangan dan mendapat persetujuan daripada beberapa pertubuhan berkaitan termasuk Persatuan Pemaju Perumahan dan Hartanah (Rehda).

Menurut beliau, langkah yang bertujuan mendidik bakal pemaju supaya lebih bersikap profesional itu dapat mengelak orang ramai daripada terus menjadi mangsa sekiranya projek perumahan terbengkalai.

Selain itu, katanya, ia mampu mengelakkan penggunaan duit rakyat apabila sesebuah projek terbengkalai tersebut terpaksa diambil alih oleh kerajaan apabila ditinggalkan oleh pemaju.

“Ketika ini terdapat 161 projek perumahan terbengkalai dengan sebanyak 72 daripadanya telah berjaya dipulihkan oleh kerajaan,” katanya.

Dalam perkembangan berlainan, beliau berkata, masalah kelewatan pembinaan rumah di Taman Putra Indah di sini selesai apabila pemaju memberi jaminan untuk menyerahkan kunci kepada pembeli 98 unit rumah bagi fasa pertama pada penghujung bulan ini.

Beliau berkata, bagi fasa kedua pula, pembinaan rumah tersebut sudah 55 peratus siap dan sijil layak untuk menduduki (CF) dijangka bakal diperoleh menjelang hujung tahun ini.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0610&pub=utusan_malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_07.htm&arc=hive

Forex perniagaan kontroversi

2011-06-11T07:52:00.000-07:00

Forex perniagaan kontroversi

Oleh SHARAIMEI SHAIK AHMEDULLAH

PASTINYA ramai di antara kita pernah mendengar dan terjebak dalam perdagangan matawang asing atau lebih dikenali sebagai 'forex'.

Sememangnya perniagaan tersebut cukup popular di kalangan masyarakat hari ini kerana pulangannya yang cukup lumayan sehingga mampu mencecah ribuan ringgit sebulan.

Forex ialah aktiviti yang melibatkan urusniaga satu matawang kepada matawang yang lain. Para peniaga matawang asing mendapat keuntungan melalui perbezaan harga beli dan harga jual sesuatu matawang.

Secara umumnya aktiviti tersebut dilakukan dengan beberapa kaedah. Antaranya melabur dalam syarikat yang menjalankan forex di mana suatu jenis perdagangan atau transaksi yang memperdagangkan matawang sesuatu negara terhadap matawang negara yang lain selama 24 jam secara berterusan.

Atau kaedah lain pula ia dijalankan secara sendirian. Iaitu dengan melantik satu platform atau syarikat untuk menjalankan jual beli wang asing dan simpan.

Namun, tidak ramai yang mengetahui hukum menyertai perniagaan tersebut sama ada dibolehkan atau sebaliknya.

Sebenarnya banyak pakar kewangan Islam ada membincangkan berkenaan menyertai aktiviti tersebut. Bagaimanapun akibat tiada fatwa khusus yang dikeluarkan.

Berdasarkan Muzakarah Ahli-Ahli Majlis Penasihat Syariah Institusi Kewangan Islam Malaysia yang bersidang baru-baru ini ada membincangkan secara langsung hukum perniagaan itu.

Muzakarah tersebut dibahaskankan oleh dua kumpulan melalui tiga pembentangan iaitu kumpulan pertama terdiri daripada penyelidik Akademi Penyelidikan Syariah Antarabangsa untuk Kewangan Islam (ISRA), Profesor Madya Dr. Muhammad Som, Dr. Marjan Muhammad, Luqmanul Hakim Hussain dan Wan Norhaziki Wan Abdul Halim.

Kumpulan kedua pula dianggotai penyelidik dari Universiti Utara Malaysia iaitu Profesor Madya Dr. Asmadi Mohd Naim, Dr. Hasniza Mohd Taib dan Dr. Muhammad Nasri Hussain.

Hasil daripada pembentangan kedua-dua kumpulan itu telah membangkitkan beberapa isu penting yang menyebabkan aktiviti tersebut tidak dibenarkan dari segi hukum syarak kerana terdapat unsur-unsur riba dan perjudian yang jelas dilarang dalam Islam.

Muzakarah oleh kumpulan pertama itu membincangkan mengenai perdagangan matawang individu secara lani (individual spot forex) yang dijalankan melalui platform Internet.

Secara umumnya, untuk seseorang individu memulakan perdagangan matawang asing secara dalam talian (online), beberapa perkara perlu disediakan iaitu talian Internet, platform matawang asing dan akaun kewangan.

Lalu isu syariah yang timbul daripada spot forex itu apabila diperincikan kepada syarat-syarat jual beli matawang asing antaranya pinjaman (leverage atau qard), caj broker (rollover interest), penerimaan (Qabd), menjual matawang yang tiada dalam pegangan dan spekulasi yang melibatkan perjudian ternyata ia tidak mengikut landasan syarak yang telah digariskan berhubung jual beli matawang (bay' al-Sarf).

Di dalam feqah (ilmu yang menerangkan segala hukum syarak yang diambil daripada Al-Quran dan Sunnah Rasululllah s.a.w.), ia meletakkan syarat akad jual beli lain tidak boleh disekalikan dengan akad pinjaman. Ia dikenali dengan permasalahan 'bayn wa salaf' iaitu jual beli berserta dengan pinjaman.

Pengharaman jual beli itu disepakati seluruh ulama berdasarkan hadis Nabi SAW yang bermaksud: Tidak halal salaf (pinjaman) beserta jual beli". (riwayat Abu Daud).

Hadis itu secara nyata menunjukkan haram menghimpunkan antara akad pinjaman dan akad jual beli dalam satu akad.

Di dalam konteks perdagangan forex, ia didapati termasuk di dalam umum larangan ini kerana broker hanya menyediakan pinjaman di atas nama leverage kepada pedagang yang membuka posisi di platformnya sahaja.

Dan dimaklumi bahawa perdagangan forex adalah satu bentuk jual beli iaitu pertukaran wang dengan wang, yang dinamakan 'bay Sarf', dan ia termasuk dalam umum jual beli yang disebut dalam hadis.

Unsur kombinasi antara dua akad tersebut dikemukakan sebagai hujah oleh Akademi Fiqh Islam yang memutuskan tidak membenarkan perniagaan berdasarkan margin dalam satu resolusi yang dibuat pada persidangan ke-18 pada 12 April 2006.

Isu yang yang timbul daripada kewujudan unsur pinjaman daripada broker ialah terdapatnya riba yang jelas melalui faedah atau bunga.

Selain itu, persidangan tersebut juga memutuskan bahawa caj rollover yang dikenakan oleh penyedia platform spot forex terdapat unsur riba melalui penerimaan atau pemberian faedah rollover oleh pedagang forex.

Selain isu halal dan haram, perdagangan matawang asing juga melibatkan undang-undang Malaysia.

Sejak dahulu lagi, Malaysia tidak mengiktiraf sebarang urusniaga matawang asing yang dibuat melalui saluran-saluran yang tidak sah.

Malah, terdapat peruntukan perundangan yang jelas berhubung larangan tersebut, iaitu melalui Seksyen 3(1) dan Seksyen 4(1), (2) dan (3) Akta Kawalan Pertukaran Wang (AKPW) 1953 yang melarang individu berurus niaga matawang asing, kecuali setelah mendapat kebenaran Pengawal Pertukaran Asing, iaitu Gabenor Bank Negara Malaysia.

Manakala, muzakarah oleh kumpulan kedua pula merumuskan mengenai perdagangan matawang asing dalam talian (forex online) adalah tidak dibenarkan dalam Islam kerana terdapat perkara yang menyalahi hukum iaitu pembelian wang tunai dilakukan secara kredit adalah terang-terangan bertentangan dengan kontrak sarf (perdagangan matawang asing) dan mengandungi unsur riba.

Unsur pemberian pinjaman yang terdapat dalam forex online oleh broker turut tidak dibenarkan kerana mengandungi unsur riba apabila broker itu mendapat manfaat daripada pinjaman seperti syarat yang dikenakan.

Dalam masa sama, didapati juga urusniaga tersebut mengandungi unsur perjudian apabila ia secara jelas bergantung kepada turun naik harga atau angka yang ternyata dilarang oleh syarak.

Melalui perbincangan ilmiah itu kesedaran mengenai bahaya perniagaan yang mempunyai unsur-unsur riba adalah untuk menjaga kemaslahatan umat Islam daripada memperoleh sumber rezeki yang meragukan dan bukannya berdasarkan perasaan iri hati atau pun mempunyai kepentingan peribadi.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0611&pub=Utusan_Malaysia&sec=Rencana&pg=re_03.htm

Jadikan Interlok model buku teks Sejarah, kata pakar

2011-06-08T03:03:00.000-07:00

Oleh Shazwan Mustafa Kamal

KUALA LUMPUR, 8 Jun — Novel kontroversial Interlok sepatutnya dijadikan “model” buku teks sejarah kerana ia bersifat “inklusif” untuk menggambarkan masa silam orang bukan Melayu, kata seorang pakar sejarah.

Profesor Anthony Milner dari Jabatan Kajian Antarabangsa Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) berkata, bantahan terhadap novel Melayu itu kerana merasakan penulisnya Sasterawan Negara Datuk Abdullah Hussain cuba membawa idea hubungan antara masyarakat Melayu dan komuniti Cina dan India.

“Saya berpeluang membaca Interlok versi Bahasa Inggeris, jadi saya tidak tahu jika dari pandangan orang Melayu ia memberi makna lain tetapi cerita yang benar-benar berlaku harus dimasukkan dalam subjek Sejarah.

“Novel ini lebih menjurus kepada orang Melayu, India dan Cina, secara fakta tidak kepada British,” katanya pada forum yang diajurkan Kumpulan Kajian Kairos di sini malam tadi.

“Interlok ada sedikit mengenai sejarah, ia sepatutnya dijadikan contoh kepada orang Cina, India... itu yang fikirkan bagaimana sejarah patut diajar, gunakan Interlok sebagai model,” jelas Milner.

Novel Interlok menjadi buku teks wajib untuk komponen sastera dalam sukatan pelajaran sekolah menengah mulai tahun ini.

Ia menjadi kontroversial apabila masyarakat India mendakwa ia menggunakan fakta-fakta yang salah selain menyinggung kaum itu.

Walaupun bantahan wujud, namun Timbalan Perdana Menteri Tan Sri Muhyiddin Yassin tetap mengekalkan novel Interlok dengan meminda bahagian-bahagian yang dianggap sensitif oleh masyarakat India.

Selain itu pakar sejarah Malaysia juga mendesak kerajaan memilih buku teks sejarah yang lebih baik untuk pelajar sekolah menengah.

Menjelaskan lebih lanjut, Milner berkata buku teks Sejarah perlu mempunyai lebih banyak “pendekatan emotif” untuk menarik minat pelajar dalam satu debat bestari yang lebih rancak dan mewujudkan lebih banyak nilai sejarah.

Beliau berkata buku teks Sejarah semasa mempunyai satu fokus kepada sejarah orang Melayu, yang mana ia juga perlu diberi penekanan terhadap sejarah orang Cina dan India.

Milner juga merasakan buku-buku teks yang digunakan sekarang terlalu terperinci dan mencadangkan agar penulis lebih fokus kepada topik tertentu dan tokoh-tokoh sejarah seperti ahli politik sebelum kemerdekaan Ibrahim Yaacob dan Datuk Onn Jaafar.

sumber: http://my.news.yahoo.com/jadikan-interlok-model-buku-teks-sejarah-kata-pakar-002110551.html

Nas undang-undang luar negara

2011-05-12T09:42:00.000-07:00

Nas undang-undang luar negara

Oleh NORLIZAH ABAS
utusanputraja@utusan.com.my

(Tun Zaki Tun Azmi (tengah) bersama hakim-hakim Mahkamah Tinggi, Mahkamah Rayuan dan Mahkamah Persekutuan di Putrajaya, semalam.)

PUTRAJAYA 11 Mei - Ketua Hakim Negara, Tun Zaki Tun Azmi mengingatkan para hakim supaya lebih berhati-hati ketika menimbang untuk mengguna pakai sebarang nas undang-undang dari negara luar dalam memutuskan sesuatu kes.

Beliau berkata, nas undang-undang dari luar tidak seharusnya diguna pakai secara membuta tuli kerana keputusan yang dicapai di negara terlibat dibuat selepas mengambil kira cara hidup dan situasi di sana.

Zaki menjelaskan, cara pemikiran dan ideologi sesebuah negara berbeza menjadikan sesetengah amalan yang menjadi kelaziman di barat mungkin asing untuk dipraktikkan di negara ini.

Ketua Hakim Negara menggariskan contoh berhubung perbuatan mendedahkan tangan dan kaki di kawasan orang awam dilarang di Arab Saudi sedangkan memakai bikini di laut dibenarkan di Dubai dan Qatar.

Ujar beliau, hukuman yang diputuskan juga berbeza kerana ada sesetengah negara menjatuhkan hukuman penjara singkat atau denda bagi kesalahan mengedar dadah tetapi di negara ini, ia mengakibatkan hukuman mati mandatori.

"Hakim tidak seharusnya hanya bergantung kepada negara yang mengamalkan undang-undang lazim tetapi juga boleh menimbangkan peruntukan undang-undang sivil dan syariah," ujar beliau ketika berucap di Istana Kehakiman di sini hari ini.

Zaki menyatakan demikian pada Majlis Angkat Sumpah Jawatan dan Taat Setia sembilan pegawai kehakiman yang dilantik sebagai hakim Mahkamah Persekutuan, hakim Mahkamah Rayuan dan hakim Mahkamah Tinggi berkuat kuasa hari ini.

Dalam ucapannya, Ketua Hakim Negara turut menyarankan agar para peguam tampil dengan hujah lebih bernas untuk menyakinkan hakim supaya lebih radikal ketika memutuskan sesuatu kes.

Menurut beliau, penghakiman yang radikal seperti dianjurkan oleh Badan Peguam Malaysia itu hanya dapat dicapai jika para peguam mengemukakan penghujahan yang logik.

Pada majlis hari ini, Hakim Mahkamah Rayuan, Datuk Suriyadi Halim Omar, yang menyambut ulang tahun ke-60 Ahad lalu, mendahului senarai apabila dilantik sebagai hakim Mahkamah Persekutuan.

Lima hakim Mahkamah Tinggi turut dinaikkan pangkat sebagai hakim Mahkamah Rayuan iaitu Datuk Azahar Mohamed, 55; Datuk Linton Albert, 61; Datuk Balia Yusuf Wahi, 58; Datuk Alizatul Khair Osman Khairuddin, 58 dan Datuk Aziah Ali, 58.

Selain itu, tiga pesuruhjaya kehakiman iaitu Datuk Umi Kalthum Abdul Majid, 56; Datuk Akhtar Tahir, 51 dan Datuk Hue Siew Kheng, 58, disahkan jawatan sebagai hakim Mahkamah Tinggi.

sumber:http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0512&pub=Utusan_Malaysia&sec=Mahkamah&pg=ma_01.htm

Undang-undang beri nafkah hidup kepada ibu bapa dikaji

2011-05-11T04:32:00.000-07:00

Undang-undang beri nafkah hidup kepada ibu bapa dikaji

KUALA LUMPUR 11 Mei – Kerajaan mungkin akan mengkaji keperluan mewujudkan satu undang-undang mewajibkan anak-anak memberi nafkah hidup kepada ibu bapa mereka, sekiranya terdapat keperluan dan keadaan yang mendesak.

Pengarah Bahagian Warga Tua dan Keluarga Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM), Mohd Fazari Mohd Salleh bagaimanapun berkata, sebarang saranan ke arah mewujudkan undang-undang sedemikian harus terlebih dahulu mengambil kira dari segi implikasi keseluruhan terhadap hubungan ibu bapa dan anak-anaknya dalam jangka panjang.

Menurutnya, JKM melihat kesedaran menyeluruh semua pihak khususnya anak-anak terhadap tanggungjawab ke atas ibu bapa mereka sebagai pendekatan yang lebih sesuai untuk menangani isu ini.

"JKM mahu kesedaran untuk menjaga ibu bapa datang dari anak-anak itu sendiri. Sikap menjunjung tinggi ibu bapa merupakan sesuatu yang bersesuaian dengan norma-norma masyarakat negara kita.

"Lagipun, masih ramai rakyat Malaysia yang bertanggungjawab terhadap ibu bapa mereka,” katanya ketika ditemu ramah dalam program Kerusi Panas, terbitan Bernama Radio24, semalam. – Bernama

Kerajaan mungkin kaji undang-undang beri nafkah hidup kepada ibu bapa

KUALA LUMPUR: Kerajaan mungkin akan mengkaji keperluan mewujudkan satu undang-undang mewajibkan anak-anak memberi nafkah hidup kepada ibu bapa mereka, sekiranya terdapat keperluan dan keadaan yang mendesak.

Pengarah Bahagian Warga Tua dan Keluarga Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM), Mohd Fazari Mohd Salleh bagaimanapun berkata, sebarang saranan ke arah mewujudkan undang-undang sedemikian harus terlebih dahulu mengambil kira dari segi implikasi keseluruhan terhadap hubungan ibu bapa dan anak-anaknya dalam jangka panjang.

Katanya JKM melihat kesedaran menyeluruh semua pihak khususnya anak-anak terhadap tanggungjawab ke atas ibu bapa mereka sebagai pendekatan yang lebih sesuai untuk menangani isu ini.

"JKM mahu kesedaran untuk menjaga ibu bapa datang dari anak-anak itu sendiri. Sikap menjunjung tinggi ibu bapa adalah sesuatu yang bersesuaian dengan norma-norma masyarakat negara kita.

"Lagipun, masih ramai rakyat Malaysia yang bertanggungjawab terhadap ibu bapa mereka," katanya ketika ditemu ramah dalam program Kerusi Panas, terbitan Bernama Radio24, semalam.

Mengulas lanjut, Mohd Fazari menjelaskan, Dasar Warga Emas Negara yang baharu sahaja diluluskan pada 5 Januari tahun ini dilihat lebih komprehensif dan mampu untuk memperbaiki warga tua negara ini ke status yang lebih baik selepas ini.

Katanya, dasar berkenaan memperlihatkan kelainan berbanding Dasar Warga Tua Negara sebelum ini yang mana ia lebih memberikan penekanan secara menyeluruh.

Bawah dasar berkenaan, tumpuan kini akan menjurus kepada usaha menyediakan warga tua ke arah penuaan yang lebih aktif lagi produktif, kesepaduan dari segi hubungan antara generasi muda dan warga tua serta penekanan kepada aspek penyelidikan pembangunan dalam program-program yang dianjurkan.

Sehubungan itu, Mohd Fazari memberitahu masalah warga tua yang hidup merempat mungkin dapat dielakkan jika warga tua membuat persediaan yang lebih awal semasa zaman mudanya. - BERNAMA

REALITI DERMA ORGAN

2011-05-04T08:36:00.000-07:00

Sejarah awal yang mengharuskan pendermaan organ di negara kita bermula apabila fatwa berkenaannya dikeluarkan oleh Majlis Fatwa Negeri Perlis pada 6 November 1965 iaitu berkenaan pendermaan organ mata iaitu kornea, manakala Majlis Fatwa Kebangsaan pula sejak 23 Jun 1970 lagi telah menetapkan garis panduan tertentu yang mengharuskan pendermaan organ dilakukan. Biarpun fatwa berkenaan pendermaan organ telah lama wujud di negara kita, namun tahap kesedaran dan kesediaan mendermanya masih lagi rendah dan perlu ditingkatkan dari masa ke semasa.

Terdapat beberapa syarat yang telah ditetapkan di mana pemindahan organ hanya boleh dilakukan selepas tiada pilihan atau jalan akhir untuk menyelamatkan seseorang yang organnya tidak lagi berfungsi. Penderma atau pengikrar organ mestilah telah disahkan meninggal dunia dan kebenaran diperoleh daripada ahli keluarga si mati terlebih dahulu sebelum organnya diambil. Namun apa yang pang paling penting ialah tiada unsur perdagangan atau jual beli bagi terhadap organ tersebut berlaku. Oleh yang demikian, umat Islam tidak harus ragu-ragu untuk menderma organ bagi membantu golongan yang malang dan memerlukan kerana ia tidak bercanggah dengan ajaran Islam dan adalah diharuskan serta amat digalakkan.

Di samping fatwa pendermaan organ, Akta Tisu Manusia (Akta 130) telah diperkenalkan pada tahun 1974 di mana mungkin tidak ramai di kalangan kita tahu mengenai kewujudan akta tersebut di mana akta berkenaan menjadi antara statut utama sebagai rujukan berkenaan pendermaan organ di negara kita. Akta yang mengandungi lima seksyen itu meliputi semua negeri di Malaysia yang mana antara lain Seksyen 1 dan 2 (1) menyentuh berkenaan wasiat yang dibuat oleh seseorang sama ada secara bertulis atau lisan di hadapan dua saksi atau lebih ketika beliau akan menghembuskan nafas terakhir di mana wasiat tersebut berkenaan pendermaan tubuhnya atau mana-mana anggota untuk digunakan sesudah kematiannya bagi maksud terapeutik, pelajaran atau penyelidikan perubatan.

Dalam usaha penambahbaikan akta berkenaan dan memastikan pendermagaan organ di negara ini berjalan lebih lancar dan selamat, maka Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM) sedang menggubal undang-undang pendermaan organ yang komprehensif meliputi pelbagai aspek bagi memastikan organ manusia tidak dijadikan bahan dagangan seperti yang berlaku di beberapa buah negara. Melalui undang-undang itu, segala aktiviti pendermaan organ, sama ada di luar mahupun dalam negara, dapat dipantau dengan lebih efisien dan ia juga bertujuan mengelakkan penderma menderma organ di tempat yang tidak sepatutnya atau dilakukan oleh pihak yang tidak berkelayakan.

Kesedaran terhadap pendermaan organ di negara ini semakin meningkat di mana pada tahun 1997, jumlah mereka yang berikrar sebagai penderma organ hanya 2,566 orang sahaja, tetapi kini jumlah itu meningkat kepada 149,315 orang. Bilangan mereka yang menderma organ selepas meninggal dunia juga terus meningkat dari setahun ke setahun, misalnya pada tahun 2005 mencatatkan bilangan penderma hanya 13 orang sahaja dan pada 2006, bilangannya meningkat kepada 25 orang. Begitu juga pada tahun 2009, bilangan penderma meningkat kepada 39 orang dan sehingga November 2010, jumlah penderma organ di Malaysia adalah seramai 307 orang.

Ketika ini buah pinggang merupakan antara organ yang begitu diperlukan kerana terdapat lebih 11,000 pesakit yang kini dalam tempoh menunggu untuk mendapatkan buah pinggang baru dan kira-kira 25,000 orang sedang menunggu organ hati. Selain itu, enam pesakit memerlukan pemindahan jantung manakala empat pesakit menanti pemindahan paru-paru. Biarpun begitu, menurut Pengerusi Jawatankuasa Bertindak Kesedaran Awam Pendermaan Organ, Tan Sri Lee Lam Thye, statistik terkini menunjukkan hanya 320 daripada 162,624 pengikrar yang mendaftarkan diri untuk melakukan pendermaan organ dari 1997 hingga Mac lalu dapat menunaikan hasrat mereka berbuat demikian di mana daripada jumlah tersebut, 187 penderma adalah orang Cina, 84 (India) dan 17 (Melayu) dan lain-lain seramai 32 orang.

Statistik terkini juga menunjukkan terdapat sejumlah 162,624 pengikrar yang mendaftarkan diri untuk menderma organ jika diteliti masih lagi kecil iaitu hanya kira-kira 1.6 peratus daripada kira-kira 28 juta rakyat Malaysia di mana daripada jumlah itu, pengikrar penderma organ dari kalangan orang Cina ialah 91,949, India (39,487), Melayu (26,648 orang) dan lain-lain seramai 4,540 orang. Daripada jumlah keseluruhan pengikrar penderma organ itu, golongan muda dalam lingkungan umur 21 hingga 30 merupakan golongan yang paling ramai mendaftar iaitu seramai 59,593 orang. Penglibatan dan kesedaran pendermaan organ di kalangan generasi muda adalah satu perkembangan yang menarik dan perlu ditingkatkan lagi.

Bilangan pengikrar penderma organ orang Melayu juga semakin meningkat di mana dari Januari hingga Mac lalu, jumlah yang sudah mendaftar ialah 2,642 orang berbanding 2,829 orang untuk sepanjang tahun lalu. Pendekatan agama telah diaplikasikan melalui program kesedaran pendermaan organ yang dilaksanakan dengan kerjasama badan-badan agama seperti Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM) dan beberapa agensi lain. Kajian ke atas kempen media yang telah dijalankan oleh Kementerian Kesihatan pada 2009 menunjukkan 75 peratus daripada rakyat Malaysia sedar akan kepentingan pendermaan organ di negara ini.

Menurut perspektif Islam, perbuatan mendermakan organ merupakan satu perbuatan yang terpuji dan menurut ulama kontemporari terkenal, Syeikh Dr. Yusof al-Qaradhawi, pendermaan organ merupakan antara tiga amalan yang akan memberikan pahala berterusan selepas seseorang itu meninggal dunia. Beliau mengkategorikan perbuatan menderma organ sebagai sedekah jariah dan ulama hebat berkenaan juga berhujah mengenai keharusan pendermaan organ dengan mengatakan bahawa daripada dibiarkan jasad dimamah tanah selepas kematian, adalah lebih baik organ yang boleh digunakan itu didermakan bagi tujuan menyelamatkan nyawa orang lain.

Bagaimanapun menurut Dr. Yusuf al-Qaradawi, tidak dibenarkan menderma organ kepada tentera bukan Islam yang memerangi orang Islam dan juga orang yang menganjurkan perang ke atas Islam. Begitu juga tidak dibenarkan menderma kepada seorang yang murtad kerana dianggap seorang pengkhianat kepada agama dan seluruh umat Islam. Selanjutnya jika terdapat orang Islam dan bukan Islam yang kedua-duanya memerlukan derma organ atau darah, orang Islam tersebut mestilah diberi keutamaan. Ini sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud: “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain...” (at-Taubah: 71)

RUJUKAN

Lee Lam Thye, 2011. Derma organ semakin meningkat, Utusan Malaysia, 1 Januari
Shaikh Mohd. Saifuddeen Shaikh Mohd. Salleh, 2009. Meningkatkan kesedaran derma organ sebagai sedekah jariah. Utusan Malaysia, 23 Oktober
Hanya 320 penderma organ sejak 1997, Utusan Malaysia, 2 Mei 2011
Perundangan derma organ digubal, Utusan Malaysia, 18 Oktober 2010
Derma organ selamatkan nyawa, Utusan Malaysia, 5 Mei 2009
Akta pertama derma organ, Utusan Malaysia, 6 Oktober 2007

Dr Ahmad Kamal Sasterawan Negara

2011-05-02T22:49:00.000-07:00

Penyair, Datuk Dr Ahmad Kamal Abdullah yang dikenali dengan nama penanya, Kemala, dinobatkan sebagai penerima Anugerah Sastera Negara Ke-11, yang membawa gelaran Sasterawan Negara.

Timbalan Perdana Menteri Tan Sri Muhyiddin Yassin semasa mengumumkannya berkata anugerah itu diberikan kepada tokoh sasterawan yang menulis dalam bahasa Melayu dan memberikan sumbangan cemerlang dalam perkembangan kesusasteraan tanah air melalui ciptaan karya kreatif, pemikiran dan kegiatan sastera bermutu tinggi.

Muhyiddin, yang juga Menteri Pelajaran, berkata Sasterawan Negara itu akan menerima Warkah Penghormatan Negara, wang tunai RM60,000 dan penerbitan 50,000 naskhah atau kos cetakan karya penerima anugerah bernilai maksimum RM500,000 untuk dibeli oleh kerajaan dan disebarkan dengan luas ke sekolah-sekolah, perpustakaan, jabatan dan agensi kerajaan.

"Sekretariat Anugerah Sastera Negara telah menerima sebanyak 14 pencalonan iaitu lima pencalonan baru sehingga tarikh tutup pencalonan pada 31 Mei tahun lalu.

"Sembilan calon daripada pencalonan terdahulu juga telah dipertimbangkan oleh panel penilai. Panel Penilai Anugerah Sastera Negara Ke-11 dilantik oleh Perdana Menteri Datuk Seri Najib Tun Razak dan telah bermesyuarat sebanyak tiga kali," katanya kepada pemberita selepas mempengerusikan mesyuarat akhir Anugerah Sastera Negara Ke-11, di Kementerian Pelajaran di Putrajaya.

Muhyiddin berkata tokoh yang dilahirkan di Gombak, Selangor itu mempunyai latar belakang kegiatan sastera yang luas, mula menulis sejak di bangku sekolah rendah lagi dan kini merupakan Sarjana Tamu di Universiti Putra Malaysia.

Katanya Kemala telah menghasilkan 11 buah buku kumpulan puisi, 25 buah antologi puisi, 10 buku kajian sastera, empat buku kumpulan cerpen, lapan buah antologi cerpen, empat buah drama, tiga buku cerita kanak-kanak dan lebih 50 esei dan kritikan sastera.

"Karya-karya tokoh ini bermutu tinggi, dalam daya renungnya, tinggi daya cipta dan daya rekanya serta mempunyai nilai estetika yang mengagumkan.

"Karya-karyanya terutama puisi bukan sahaja diminati dan menjadi ikutan kepada generasi baru malah diminati sama oleh sarjana dalam dan luar negara," katanya.

Muhyiddin berkata karya-karya Kemala terutama puisi telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa asing seperti bahasa Cina, Urdu, Perancis, Jerman, Belanda, Slovania, Sepanyol dan Serbo-Croatian.

Muhyiddin berkata tokoh itu mendapat banyak anugerah dan penghargaan dari dalam dan luar negara antaranya Anugerah S.E.A Write Awards (1986) daripada kerajaan Thailand, Anugerah Pujangga daripada Universiti Pendidikan Sultan Idris (2002) dan Hadiah Sastera Perdana Malaysia.

"Tokoh ini telah mengasaskan Persatuan Kesusasteraan Bandingan Malaysia (1993) dan tradisi baca puisi di Malaysia yang dimulakan dengan Pengucapan Puisi Dunia Kuala Lumpur (1986).

"Gaya, sebutan dan rentak suara pembacaannya menjadi ikon dan ikutan generasi muda. Tokoh ini juga aktif membentangkan kertas kerja di dalam dan luar negara," katanya.

- Bernama

Sumpah: Penjelasan PGSM berhubung mubahalah

2011-04-28T09:40:00.000-07:00

KUALA LUMPUR, 28 April: Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM) menyatakan bahawa sumpah di dalam Islam memadai dengan melafazkan lafaz sumpah dengan nama Allah iaitu Wallahi, Wabillahi dan Watallahi serta tidak perlu memegang atau mengangkat al-Quran.

Presiden PGSM, Mohamad Isa Abd Ralip berkata, ini adalah kerana perbuatan tersebut adalah bertentangan dengan ajaran Islam dan budaya tersebut adalah budaya orang Kristian bersumpah dan mereka bersumpah memegang bible.

Jelasnya, mubahalah memerlukan kehadiran kedua-dua pihak yang bertentangan berada di dalam satu majlis.

Katanya, seorang individu akan melafazkan sumpah dengan nama Allah dan menyatakan bahawa beliau akan dilaknat oleh Allah di dunia dan akhirat sekiranya dia tidak bercakap benar.

”Sumpah ini kemudiannya akan diikuti oleh satu pihak yang satu lagi yang akan bersumpah dengan nama Allah dan sekiranya beliau tidak berkata benar maka laknat Allat akan turun padanya di dunia dan di akhirat. ”Dengan kata lain dengan sumpah ini, kedua-dua pihak akan saling sumpah menyumpah dan cabar mencabar supaya diturunkan laknat kepada sesiapa yang berbohong,” jelasnya dalam satu kenyataan, hari ini.

Berikut adalah penjelasan beliau.

Persatuan Peguam Syarie Malaysia menyatakan bahawa sumpah di dalam Islam memadai dengan melafazkan lafaz sumpah dengan nama Allah iaitu Wallahi, Wabillahi dan Watallahi serta tidak perlu memegang atau mengangkat al-Quran.

Ini adalah kerana perbuatan tersebut adalah bertentangan dengan ajaran Islam dan budaya tersebut adalah budaya orang Kristian bersumpah dan mereka bersumpah memegang bible. Mubahalah memerlukan kehadiran kedua-dua pihak yang bertentangan berada di dalam satu majlis.

Seorang individu akan melafazkan sumpah dengan nama Allah dan menyatakan bahawa beliau akan dilaknat oleh Allah di dunia dan akhirat sekiranya dia tidak bercakap benar. Sumpah ini kemudiannya akan diikuti oleh satu pihak yang satu lagi yang akan bersumpah dengan nama Allah dan sekiranya beliau tidak berkata benar maka laknat Allat akan turun padanya di dunia dan di akhirat.

Dengan kata lain dengan sumpah ini, kedua-dua pihak akan saling sumpah menyumpah dan cabar mencabar supaya diturunkan laknat kepada sesiapa yang berbohong.

Di dalam Islam sumpah seperti ini dibenarkan bagi tujuan untuk membersihkan diri seseorang itu daripada sesuatu tuduhan (tohmah) dan sumpah tersebut dipanggil sumpah tohmah. Sumpah ini sangat besar kesannya kerana dibuat atas nama Allah dan laknat Allah akan menimpa pembuat sumpah tersebut di dunia dan akhirat. Walaubagaimanapun sumpah seperti ini adalah bertujuan semata-mata bagi membersihkan nama seseorang dari sebarang tohmah dan ianya bukan suatu kaedah untuk menuduh orang lain atau mensabitkan seseorang itu bersalah.

Ini adalah kerana di dalam Islam serta perundangan negara kita ada kaedah serta undang-undang yang telah digariskan bagi mendakwa seseorang itu melakukan sesuatu kesalahan. Di dalam undang-undang Jenayah Syariah, kaedah yang ditetapkan bagi menyatakan seseorang yang dituduh itu melakukan sesuatu kesalahan adalah dengan pihak pendakwa atau orang yang membuat tuduhan mengemukakan bukti ke Mahkamah. Oleh itu, beban untuk membuktikan suatu dakwaan itu adalah terletak kepada orang yang mengemukakan dakwaan, dan mengkehendaki Mahkamah percaya akan kewujudan perkara di dalam dakwaan tersebut. Ini selaras dengan peruntukan seksyen 73 (1) Akta Keterangan Mahkamah Syariah (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1997 memperuntukkan – ”Sesiapa yang berhasrat supaya mana-mana Mahkamah memberikan penghakiman tentang apa-apa hak atau tanggungan di sisi undang-undang yang bergantung kepada kewujudan fakta yang ditegaskan olehnya, mestilah membuktikan fakta itu wujud.”

Selanjutnya Akta yang sama menyatakan cara memberikan keterangan di dalam kes-kes jenayah syariah, keterangan hendaklah diberikan oleh pendakwa dan tertuduh, melainkan jika tertuduh mengaku salah. Seksyen 87 (3) Akta Keterangan memperuntukkan bahawa – ”Dalam kes jenayah, keterangan hendaklah diberikan bagi pendakwa dan bagi tertuduh melainkan jika tertuduh mengaku salah.”

Oleh yang demikian, sesuatu dakwaan terhadap sesuatu kes itu hendaklah dibuktikan ke Mahkamah melalui proses pendakwaan oleh pihak yang mendakwa. Adalah menjadi beban kepada pihak yang mendakwa untuk membuktikan segala dakwaan atau tuduhan di Mahkamah. Sesuatu dakwaan atau pertuduhan tersebut hendaklah dibuat di Mahkamah dan bukannya di tempat-tempat awam atau di Masjid. Ini adalah kerana masjid adalah tempat yang suci untuk umat Islam beribadat dan bukannya menjadi tempat atau gelanggang bagi menyatakan kebenarannya sesuatu dakwaannya itu adalah benar.

Orang mendakwa perlu mengemukakan bukti bagi menyokong dakwaannya samada bukti tersebut adalah berbentuk saksi yang memberikan keterangan atau dokumen sebagai contoh laporan perubatan. Ini adalah penting bagi menyokong dakwaannya dan bukannya hanya bersumpah. Di dalam prinsip keterangan Islam sumpah sebenarnya terletak kepada pihak yang kena dakwa dan bukannya orang yang mendakwa selari dengan prinsip Islam iaitu ”Keterangan pada pihak yang mendakwa dan sumpah kepada pihak yang mengingkarinya.”

Di dalam jenayah Islam kes-kes yang melibatkan qisos seperti membunuh para fuqaha masih tidak sepakat dalam menerima sumpah sebagai dalil mensabitkan jenayah. Imam Malik, Syafie dan Ahmad berpendapat, sumpah diterima oleh Islam sebagai dalil atau bukti jenayah ke atas tertuduh jika tiada bukti lain, atau bukti tidak cukup. Sedangkan Imam Abu Hanifah berpendapat sumpah bukan suatu bukti atau dalil mensabitkan jenayah, tetapi satu cara bagi menafikan tuduhan yang dibuat oleh pendakwa ke atas tertuduh. Jenayah qisos yang dibolehkan bersumpah dalam mensabitkan jenayah hanyalah dalam jenayah membunuh sahaja.

Dalam kes-kes yang melibatkan hudud (zina, qazaf (menuduh zina), minum arak, mencuri, samun, memberontak dan murtad), sumpah hanya diterima sebahagian kecil ulama’ dalam kes-kes tertentu seperti qazaf dan mencuri sahaja.

Manakala di dalam kes qazaf (menuduh zina), menurut Mazhab Shafie, sekiranya pendakwa tidak mempunyai apa-apa keterangan atau tidak cukup bukti, maka tertuduh boleh diminta bersumpah menafikan dakwaan itu. Jika tertuduh bersumpah, maka gugurlah dakwaan itu. Walaubagaimanapun, Imam Malik dan Ahmad tidak menerima langsung sumpah sebagai satu bukti mensabitkan kesalahan qazaf.

Di dalam kes melibatkan curi, menurut Mazhab Shafie, sekiranya kesalahan mencuri tidak dapat dibuktikan maka pihak tertuduh boleh diminta bersumpah. Jika tertuduh enggan, pihak yang kena curi boleh bersumpah al-yamin al-mardudah. Tetapi pandangan ini tidak diterima oleh mazhab-mazhab yang lain. Imam Malik, Abu Hanifah dan Ahmad berpendapat sumpah hanya boleh diterima dalam kes-kes mal atau sivil sahaja.

Dalam kes-kes mal atau sivil, yakni yang melibatkan yakni yang melibatkan pertikaian suami isteri atau rumahtangga, atau perebutan harta, sumpah perlu dilakukan dalam Mahkamah setelah diperintahkan oleh Hakim untuk berbuat demikian. Seksyen 87 (1) dan (2) Akta Keterangan Mahkamah Syariah Wilayah Persekutuan 1997 memperuntukkan:- ”Dalam kes mal, keterangan hendaklah diberikan oleh Plaintif dan Defendan, dan jika Defendan menafikan tuntutan terhadapnya, dia hendaklah dikehendaki mengangkat sumpah mengikut Hukum Syarak.”

”Jika Defendan mengangkat sumpah di bawah subseksyen (1), tuntutan yang dibuat oleh Plaintif hendaklah ditolak.”

”Jika Defendan enggan mengangkat sumpah, maka Mahkamah bolehlah meminta Plaintif mengangkat sumpah dan dengan sumpah itu tuntutannya hendaklah diterima.”

PGSM berpendirian bahawa di dalam kes-kes yang melibatkan jenayah syariah seperti liwat, khalwat serta persetubuhan luar nikah hendaklah dibuktikan oleh pihak pendakwa di Mahkamah dan pihak yang dituduh boleh untuk menafikan tuduhan tersebut melalui keterangan dan boleh bersumpah sekiranya diperintah oleh Hakim berbuat demikian. Namun demikian sumpah tersebut tidak mengikat hakim di dalam membuat keputusan sabitan kesnya.

sumber: http://bm.harakahdaily.net/index.php?option=com_content&view=article&id=3031:sumpah-penjelasan-pgsm-berhubung-mubahalah&catid=34:primary&Itemid=56

KEPENTINGAN MAQASID SYARIAH DALAM KEHIDUPAN

2011-04-27T12:18:00.000-07:00

Maqasid Syariah secara umumnya adalah rantaian lima prinsip Islam yang asas iaitu menjaga dan memelihara agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Oleh itu, pada hari ini teras Maqasid Syariah sangat penting dalam penerapannya sebagai model strategik dalam pentadbiran negara kita ke arah negara maju dan harmoni di mana prinsip asas ini juga menjadi keperluan fundamental kepada pengukuhan sistem pengurusan kewangan dan ekonomi negara, pendidikan serta politik di samping pemantapan pengurusan masyarakat majmuk di Malaysia secara menyeluruh malah sebagai teras terpenting dalam pemerkasaan institusi perlembagaan serta perundangan negara berlandaskan prinsip maqasid syariah yang berpaksikan ketelusan, kebertanggungjawaban dan urus tadbir yang baik.

Menurut Dr. Murat Cizakca, maqasid syariah bermaksud matlamat-matlamat syariat dan rahsia-rahsia (asrar) yang ditentukan oleh Allah untuk setiap hukum merujuk kepada pandangan I'lal al-Fasi. Sehubungan dengan itu, ilmu maqasid pula adalah merupakan ilmu yang mengkaji tentang asas-asas yang menjadi sasaran syarak melalui penetapan hukum yang terdapat di dalam al-Quran dan Sunnah. Ini menunjukkan bahawa prinsip atau objektif asas ini merupakan kerangka terpenting dalam aplikasi kehidupan seharian sebagai pemacunya, lebih-lebih lagi dalam realiti hari ini yang cukup mencabar dan memerlukan satu pendekatan yang berkesan bagi memastikan aspek agama, jiwa, akal, keturunan dan harta terjamin.

Dalam pada itu, seperti yang telah disepakati oleh Imam Syartibi dan Al Ghazali bahawa matlamat-matlamat syariat berkenaan merangkumi lima komponen maqasid yang sangat mustahak iaitu Hifz al-Aql (akal), Hifz al-Din (agama), Hifz al-Mal (harta), Hifz al-Nafs (nyawa) dan Hifz al-Nasb (keturunan), iaitu setiap perundangan hukum itu mestilah bertujuan melindungi atau memelihara kepentingan akal, agama, harta, nyawa dan nasab atau keturunan umat manusia. Komponen penting maqasid ini membuktikan bahawa Islam adalah sistem hidup yang lengkap, komprehensif, relevan pada bila-bila masa dan sudah tentu boleh dilaksanakan dalam apa jua urusan kehidupan. Garis panduan yang ideal ini adalah bagi memastikan segala keperluan, kehendak dan aspirasi kehidupan dapat dipenuhi serta terpelihara. Hal ini juga selari dengan prinsip maqasid syariah iaitu menjamin serta melindungi maruah, kepentingan dan serta kehormatan individu di samping memelihara keharmonian hubungan antara manusia.

Dalam aspek yang lebih luas, maqasid syariah juga telah diperdebatkan sebagai matlamat-matlamat yang ingin dicapai oleh syariat Islam demi kepentingan umat manusia sejagat merujuk kepada pandangan Ahmad Al-Raisuni. Selanjutnya, Ibnu Rusyd pula turut menyifatkan maqasid sebagai hikmah di sebalik pensyariatan sesuatu hukum. Manakala pada pandangan al-Syatibi, Allah telah menetapkan syariatNya untuk memberikan kebaikan kepada seluruh manusia dan mengelakkan sebarang kerosakan daripada menimpa mereka. Dalam konteks ini, prinsip utama syariah tidak boleh dipandang ringan atau tidak diberikan perhatian sewajarnya kerana matlamatnnya sangat objektif dan sangat praktikal bagi menjamin kepentingan akal, agama, harta, nyawa dan keturunan umat manusia di mana prinsip maqasid syariah juga mampu membantu melancarkan urus tadbir sesebuah kerajaan dalam peranan pembentukan individu sehinggalah kepada sebuah negara yang sempurna sama ada dalam bidang intelektual, ketenteraan, sains teknologi, ICT dan sebagainya.

Ibnu Asyur pula telah membahagikan maqasid dengan lebih terperinci lagi dengan mengkategorikannya kepada dua iaitu maqasid umum dan maqasid khusus di mana maqasid umum ialah maqasid yang dapat dilihat dalam hukum-hukum yang wajib dan melibatkan semua individu secara umum, manakala maqasid khusus pula ialah cara yang digunakan oleh syariah bagi merealisasikan kepentingan umum melalui tindak-tanduk perseorangan di mana misalnya hukum merekodkan perjanjian hutang dalam bidang muamalat dan sebagainya. Ini adalah bagi memastikan bahawa apa yang ingin dilaksanakan atau dirancang memberi manfaat yang sewajarnya kepada semua, terjamin serta menampakkan impak positif dan yang paling utama ialah tidak melanggar batasan atau kehendak syariat yang telah ditetapkan. Kepentingan asas dalam maqasid ini dalam usaha memahami dan melaksanakan dasar politik, ekonomi dan sosial yang bersesuaian, perlindungan agama, jiwa, akal, keturunan dan harta adalah ciri universal yang sebenarnya mempunyai pengaruh besar dalam pembangunan sesebuah negara dan bangsa.

Bagi memastikan perbincangan berkenaan kepentingan maqasid syariah menjadi lebih tuntas maka adalah menjadi keperluan untuk merujuk kepada pandangan al-Syatibi bahawa maqasid syariah secara dasarnya terangkum dalam tiga kategori iaitu kepentingan dharuriyyat, iaitu segala yang sangat penting dalam survival kehidupan manusia untuk dipenuhi. Manakala keperluan hajiyat iaitu sesuatu keperluan hidup untuk memudahkan kehidupan di dunia di mana umat manusia akan menghadapi kesempitan tanpa asas ini dipenuhi dan keperluan tahsiniyat pula suatu keperluan yang tidak penting berbentuk keselesaan semata-mata, bukan suatu kemestian. Oleh itu, dalam melakukan sesuatu tindakan atau perancangan sama ada untuk jangka masa panjang atau pendek, maka tiga kategori ini perlu menjadi kretiria dan pra-syarat utama dalam membuat sesuatu keputusan berkenaannya terutamanya apabila melibatkan aspek agama, jiwa, akal, keturunan dan harta secara keseluruhannya ke arah pembentukan institusi masyarakat madani yang adil dan progresif.

RUJUKAN

Asmadi Mohamed Naim, 2003. Maqasid Syariah dan Pemikiran Pengurusan Islam (Maqasid Syariah and Islamic Management Thinking). Sintok: Penerbit UUM.

Wan Jemizan Wan Deraman, 2010. Maqasid syariah dalam kewangan Islam. Utusan Malaysia, 31 Mac

Demokrasi juga maqasid syariah?, Utusan Malaysia, 2 Jun 2009

Laman web: http://fikrah.interaktif.tripod.com/Agama/maqasid.htm

Government must value health and environment as much as investment

2011-04-24T10:10:00.000-07:00

Press Release

Government must value health and environment as much as investment

The Malaysian Bar fully supports the resolution passed by the Pahang Bar, at its Extraordinary General Meeting held yesterday, in respect of the setting up of a rare earth processing plant in Kuantan by Lynas Malaysia Sdn Bhd. Residents in Pahang are gravely concerned over the operation of the plant, as the plant’s by-product of radioactive wastes will certainly have an adverse impact, directly or indirectly, on the environment and on human health.

The resolution mandates the Pahang Bar to immediately set up a special subcommittee to, inter alia, conduct an in-depth study into the plant, including its environmental impact and the disposal or storage of the resulting wastes. The subcommittee would also “provide legal representation in the event of any litigation in an appropriate case that may ensue and/or proposed against Lynas and/or any other necessary party thereof”.

Whilst the Malaysian Bar welcomes the Government’s decision to form an international panel of “independent experts”, the Bar calls upon the Government to ensure that only renowned and respected experts are appointed to this panel.

The panel should not rush to complete its responsibility within one month, if more time is required in order for it to carry out its duties scrupulously. Furthermore, it is crucial that the panel engages the residents of Pahang, to hear their concerns and obtain their views.

Finally, the Government must demonstrate that it has learnt from its past mistakes. In future, the Government must establish an independent panel far in advance, give it adequate time to conduct a detailed study and consult the people who will be affected, and then consider the panel’s report carefully before making a decision on whether to approve such projects.

Lim Chee Wee
President
Malaysian Bar

22 Apr 2011

Tiada sumpah dalam urusan tuduhan zina, rogol, liwat, dll

2011-04-20T09:46:00.000-07:00

TEMERLOH, 20 April: Setahu para ulama, tiada sumpah dalam urusan yang melibatkan zina, rogol liwat (melainkan isteri yang mengadu kepada hakim bahawa dia diliwat oleh suami dibenarkan bersumpah), tuduhan seseorang itu melakukan zina tanpa mengemukakan saksi (qazaf) berpandukan tindakan yang tidak memanggil Safwan atau Aisyah bersumpah dalam peristiwa fitnah ke atasnya.

Demikian penerangan yang diberikan Naib Presiden PAS, Datuk Tuan Ibrahim Tuan Man mengenai cabaran bersumpah dari bekas bendahari agung Perkasa, Datuk Shuib Lazim kepada dua pemimpin kanan PAS, Mursyidul Am, Tuan Guru Datuk Nik Aziz Nik Mat dan Presiden, Datuk Seri Tuan Guru Abdul Hadi Awang dan Ketua Umum PKR, Datuk Seri Anwar Ibrahim hari ini bagi membuktikan kebenaran dakwaan rakaman video seks yang dikaitkan dengan Anwar.

“Sumpah hanya ada dalam urusan yang bukan jenayah di atas, yang pembuktian hanya dilakukan melalui penyaksian atau pengakuan.

“Andainya dibenarkan sumpah dalam urusan qazaf, nescaya akan binasalah masyarakat, apabila seseorang wanita atau lelaki yang khianat atau berniat jahat kepada seorang imam, sanggup bersumpah dengan nama Allah:

“Wallahi, wabillahi, watallahi, imam itu telah merogol saya, nescaya akan punah keyakinan masyarakat pada imam, demikian seterusnya,” terang Tuan Ibrahim dalam satu kenyataan kepada Harakahdaily hari ini.

Lantaran itu, katanya yang juga Pesuruhjaya PAS Pahang, Rasulullah s.a.w mengkategorikan qazaf sebagai dosa membinasakan - yakni ia akan membinasakan diri yang dituduh, keluarganya mungkin bercerai-berai, masyarakat hilang kepercayaan padanya dan institusi atau syarikat akan membawa hilang kredibiliti kepada majikannya.

“Bayangkan kalau sumpah dibenarkan dalam tuduhan zina, rogol dan liwat, sudah tentu akan ada golongan yang akan mengambil kesempatan sanggup bersumpah demi menjatuhkan maruah seseorang,” tambahnya.

Disebabkan itu, katanya, Islam menyeru umatnya agar berpegang pada panduan ilmu yang disampaikan oleh para ulamak yang muktabar.

“Apabila Dr Yusuf al-Qardhawi menjelaskan tiadanya sumpah dalam urusan qazaf, bermakna inilah panduan syarak yang perlu dipatuhi oleh umat Islam.

“Semoga Allah menjauhi kita dari membuat tuduhan yang berupa qazaf kerana ia termasuk dalam tujuh dosa besar yang membinasakan umat manusia,” kata Tuan Ibrahim.

Oleh itu, beliau berkata, Shuib harus mendalami peraturan syarak sebelum mencabar pemimpin PAS untuk bersumpah.

“Yang minta saksi ini bukan PAS, tapi Allah dan Rasul-Nya. Jangan kita anggap Allah jahil dalam membuat peraturan-Nya - Allah yang Maha Mengetahui dan Maha Hakim dalam menetapkan hukuman-Nya.

“Kita mesti ikut peraturan Allah, bukan membuat peraturan baru yang bercanggah dengan peraturan Allah. PAS tidak berhasrat membela sesiapa tetapi kita perlu ikut peraturan Allah,” tegas Tuan Ibrahim.

Kalau Shuib merasakan klip video seks itu satu kes penting, kata Tuan Ibrahim dia perlu menayangkannya pada hakim yang bakal memutuskan sesuatu kes dan bukannya kepada orang ramai untuk minta penghakiman awam.

“Dia perlu mengadu kepada polis bukan tayang pada wartawan untuk jadi bahan menjatuh seseorang, kalau ianya benar sekalipun, apa lagi ianya penuh dengan pertikaian kesahihannya,” bidas Tuan Ibrahim, yang turut melahirkan rasa kesal ke atas kelambatan polis untuk mengambil tindakan terhadap trio Datuk T yang diketuai bekas Ketua Menteri Melaka, Tan Sri Rahim Thamby Chik yang melakukan jenayah secara terang dengan menyiarkan video lucah kepada orang awam.

sumber: http://bm.harakahdaily.net/index.php?option=com_content&view=article&id=2890:sumpah-pas-hanya-ikut-peraturan-allah&catid=34:primary&Itemid=56

Sarawak State Government must cease and desist from imposing entry bans

2011-04-18T01:40:00.000-07:00

Press Release

Stop abusing the Federal Constitution: Sarawak State Government must cease and desist from imposing entry bans.

The Malaysian Bar deplores the Sarawak State Government’s imposition of a ban upon Ambiga Sreenevasan, Chairperson of Gabungan Pilihan Raya Bersih dan Adil (“BERSIH 2.0”), from entering the state of Sarawak.

This is only the latest incident in a series of reported entry bans faced by, among others, Wong Chin Huat, Haris Ibrahim, Steven Ng, Syed Ibrahim Syed Noh and R Sivarasa. Although the Sarawak state authorities have not provided any reason for barring these individuals, it cannot be a coincidence that these activists, and the Member of Parliament, were forbidden from entering the state just prior to the Sarawak state election that took place on 16 April 2011.

By employing this dire measure, the Sarawak State Government continues to flout the guarantee of freedom of movement that is enshrined in Article 9 of the Federal Constitution, which provides that “every citizen has the right to move freely throughout the Federation”. Although the state government has the statutory right to restrict entry, this power must be used sparingly, and only with justifiable cause. By not providing any reason for its ban, the state government flaunts its abuse of power with impunity, as it has not faced any consequences for its persistent, shameful and unwarranted behaviour. Its action speaks volumes as to its utter lack of transparency and accountability.

The Malaysian Bar calls on the Sarawak State Government to immediately rescind the entry bans that it has unreasonably imposed, and to cease and desist from resorting to such action to stifle potential dissent. The Malaysian Bar urges the Malaysian Government to take concrete measures to safeguard each citizen’s right to travel within his or her own land without hindrance.

Lim Chee Wee
President
Malaysian Bar

18 Apr 2011

Dinar emas bukan wang dunia?

2011-04-16T10:22:00.000-07:00

Dinar emas bukan wang dunia

KUALA LUMPUR 15 April - Pakar ekonomi dari University of Cambridge, United Kingdom, Lord Eatwell menyifatkan dinar emas tidak sesuai digunakan sebagai mata wang di peringkat antarabangsa.

Beliau yang merupakan Pengarah Pusat Penganalisis Kewangan dan Polisi University of Cambridge berkata, ini berikutan dinar emas tergolong dalam kategori komoditi yang mempunyai harga pasaran tidak menentu.

''Saya sendiri tidak berminat dengan emas. Ia tidak boleh digunakan di peringkat antarabangsa kerana kita tidak boleh menduga pasaran pada masa akan datang,'' katanya.

Beliau berkata demikian selepas menyampaikan syarahan pada Wacana Perniagaan dan Pengurusan: Mengangkat Teori dan Praktis di sini hari ini. Wacana itu dianjurkan oleh Pusat Perniagaan, Othman Yeop Abdullah, Universiti Utara Malaysia.

Dinar emas pernah dicadangkan oleh bekas Perdana Menteri, Tun Dr. Mahathir Mohamad untuk dijadikan mata wang dunia kerana ia menawarkan nilai yang lebih stabil berbanding wang kertas.

Tun Mahathir berkata, langkah menggunakan dinar emas sebagai ganti mata wang utama seperti dolar Amerika Syarikat (AS) dalam pelbagai transaksi juga boleh menghentikan perang mata wang.

Katanya, dolar AS kini sudah tidak bernilai seperti mana beberapa tahun dahulu dan penggunaan mata wang kertas juga tiada lagi sehebat sebelum krisis ekonomi pada tahun 1997/98 dan penggunaan dinar emas adalah jalan penyelesaian terbaik.

"Mata wang AS kini boleh dianggap sebagai tisu tandas kerana nilainya semakin menyusut dan tidak berharga berbanding emas yang diterima di semua negara dunia," katanya.

Ketika ditanya tentang pandangan beliau mengenai Malaysia dalam menghadapi krisis ekonomi 1997 dan 2007, Eatwell berkata, Malaysia telah mengambil pendekatan yang betul.

Katanya, Malaysia menggunakan mekanisme tersendiri bagi mengelak daripada kerugian besar pada krisis ekonomi tersebut.

''Negara ini didapati telah belajar daripada pengalaman krisis ekonomi pada 1997 yang lalu dan telah bersedia berhadapan dengan krisis ekonomi kemudiannya,'' ujarnya.

Menurut Eatwell, pada krisis ekonomi beberapa tahun lalu, Malaysia tidak terlalu terjejas berbanding Thailand, Indonesia dan beberapa negara jiran yang lain yang kehilangan pendapatan yang tinggi.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0416&pub=Utusan_Malaysia&sec=Ekonomi&pg=ek_01.htm

Elak jadi 'dakwah buat hal'

2011-04-08T00:19:00.000-07:00

Oleh MOHD. RADZI MOHD. ZIN

UMUM tahu bahawa dakwah adalah tanggungjawab semua orang Islam. Malangnya, ada di antara kita yang tidak mahu berdakwah tetapi menyukarkan pula tugas tersebut.

Ini berlaku apabila umat Islam yang sepatutnya menunjukkan contoh baik melalui dakwah bil hal sebaliknya 'dakwah buat hal', kata Muhammad Abdullah @ Nicholas Sylvester, 44.

Menurut beliau, tindakan sedemikian menyukarkan usaha berdakwah kepada bukan Islam.

Ia menyebabkan, orang bukan Islam mempunyai persepsi negatif dan salah faham terhadap kesyumulan yang terkandung dalam agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW itu.

"Kita sering berhadapan dengan ungkapan orang bukan Islam seperti, orang Islam ni tidak boleh dipercayai sebab tengoklah perbuatan mereka.

"Jika diteliti ada kebenarannya. Daripada segi teori, memang Islam itu hebat tetapi umat Islam selalu tewas dalam pelaksanaan mendokong kehebatan agama ini," katanya.

Beliau kini adalah Pengerusi Jawatankuasa Dakwah Pertubuhan Ikram Malaysia dan Pengerusi Hidayah Centre iaitu pusat sokongan Saudara Muslim.

Muhammad mula terlibat secara serius dalam kerja-kerja dakwah dua tahun selepas memeluk Islam semasa menuntut di Amerika Syarikat pada tahun 1985.

Dalam dakwah di Malaysia, beliau melibatkan diri sejak tahun 2000 di bawah pertubuhan Jamaah Islah Malaysia (JIM) yang beribu pejabat di Taman Melawati, Kuala Lumpur.

Pada masa yang sama, beliau aktif memberi penjelasan tentang Islam kepada orang bukan Islam di tempat-tempat terbuka termasuk di pasar raya.

Untuk mengangkasa agama suci ini, Muhamad berkata, umat Islam perlu melipat gandakan kerja dakwah.

Dakwah bukan sahaja kepada bukan Islam tetapi lebih penting kepada masyarakat Islam yang ada di antaranya masih jahil.

"Sebabnya, kalau kita mengikut ajaran sebenar Islam, kita jadi orang yang hebat dan tidak porak peranda dengan pelbagai penyakit sosial," jelasnya.

Pada masa yang sama, interaksi antara umat Islam dan bukan Islam melalui dialog antara agama perlu diperbanyakkan.

"Agama Islam ini apabila lebih banyak dibincangkan akan terserlah lebih banyak kebenaran berbanding agama lain yang semakin banyak dibincangkan semakin terserlah kepincangan," tambahnya.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0408&pub=Utusan_Malaysia&sec=Rencana&pg=re_03.htm

Government must halt deaths in custody and reform MACC now

2011-04-06T04:30:00.000-07:00

Press Release

Government must halt deaths in custody and reform MACC now

The Malaysian Bar is appalled at the news of the death of Ahmad Sarbani Mohamed, a Customs Department officer, after he reportedly fell from the third floor of the Malaysian Anti-Corruption Commission (“MACC”) building in Kuala Lumpur.

It is shocking that another person has died in such tragic circumstances, which immediately bring to mind the death of Teoh Beng Hock, who was found on the fifth floor of the MACC’s Selangor headquarters in July 2009. It appears that, despite the Teoh Beng Hock incident, MACC’s procedures involving the welfare and safety of witnesses and suspects have not changed.

MACC’s credibility already leaves much to be desired. MACC officers are either negligent or reckless in fulfilling the duty of care that they owe to those called in for questioning. The institution of Malaysia’s enforcement agencies (both the Customs Department and the MACC) is now tainted, and its integrity in grave doubt.

The Malaysian Bar calls for an immediate inquest into the incident, which was, in all likelihood, a death that occurred while Ahmad Sarbani Mohamed was in MACC’s custody. Chapter XXXII of the Criminal Procedure Code requires that all custodial deaths be investigated by way of inquest.

Public confidence can only be restored, and justice seen to be done, if there is a high-level, independent, far-reaching and effective inquiry into the circumstances and cause of Ahmad Sarbani Mohamed’s death. This incident is a matter of utmost public interest that warrants the highest level of priority. Every death in custody must be thoroughly and impartially investigated. Ahmad Sarbani Mohamed’s death must not be relegated to a mere statistic.

The Malaysian Bar also calls on the Government to conduct, by way of a Royal Commission of Enquiry, a concomitant review of MACC’s operations, interrogation and investigation techniques, and safety and other protocols.

Recent inquiries into deaths of persons that occur whilst in the custody of, or in or around the premises of, law enforcement agencies, have resulted in “open” verdicts. The Malaysian Bar thus calls on the Government to introduce a Coroner’s Act and establish a Coroner’s Court, and to conduct a comprehensive review of the manner in which inquiries into deaths are undertaken.

This incident is the latest in a deplorable string of deaths occurring in the context of investigations carried out by law enforcement agencies. It must be the last.

Our heartfelt condolences go out to Ahmad Sarbani Mohamed’s family and friends.

Lim Chee Wee
President
Malaysian Bar

6 Apr 2011

Bank Negara pantau punca inflasi

2011-04-05T22:15:00.000-07:00

Bank Negara pantau punca inflasi

KUALA LUMPUR 5 April - Bank Negara Malaysia (BNM) sedang memantau perkembangan kenaikan kadar inflasi dengan cukup berhati-hati untuk menentu puncanya yang sebenar.

Gabenornya, Tan Sri Dr. Zeti Akhtar Aziz berkata, pemantauan itu bertujuan memastikan sama ada kenaikan itu dipacu oleh permintaan atau faktor bekalan.

''Kami juga perlu melihat sama ada perkembangan ini (kenaikan inflasi) adalah bersifat sementara atau kekal untuk jangka panjang,'' katanya ketika ditemui selepas menyampaikan ucaptama pada Forum Pembuat Dasar Inklusif Kewangan di sini hari ini.

Beliau berkata demikian ketika ditanya sama ada bank pusat itu perlu menaikkan kadar faedah untuk mengekang inflasi seperti yang dilaksanakan oleh negara-negara lain.

Malaysia mencatatkan kadar inflasi sebanyak 2.9 peratus pada Februari lalu, kenaikan tertinggi dalam tempoh 22 bulan.

Kadar inflasi bagi Januari ialah 2.4 peratus.

Rata-rata penganalisis tempatan menyifatkan kenaikan kadar inflasi Februari lalu amat memeranjatkan, sekali gus memberi tekanan kepada BNM khususnya ketika pulangan sebenar kadar faedah menjadi negatif buat kali pertama dalam tempoh 26 bulan.

Kadar inflasi diunjur berada pada sekitar 3.0 hingga 3.5 peratus pada tahun ini dan kenaikan dijangka lebih ketara pada separuh pertama disokong oleh pertumbuhan ekonomi global.

Ditanya kemungkinan bank pusat perlu menaikkan kadar faedah dalam mesyuarat Jawatankuasa Monetari pada Mei ini, Zeti berkata: ''Anda akan mengetahui (sebarang keputusan) selepas mesyuarat itu nanti''.

Gabenor berkata, bank pusat itu akan mengambil kira penilaian termasuk risiko pertumbuhan dan sokongan lanjut polisi monetari sebelum menaikkan kadar faedah.

Pada 1 Mac lalu, BNM telah mengekalkan Dasar Semalaman pada kadar 2.75 peratus tetapi menaikkan Keperluan Rizab Berkanun (SRR) kepada dua peratus berbanding satu peratus berkuat kuasa awal bulan ini.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0406&pub=Utusan_Malaysia&sec=Ekonomi&pg=ek_01.htm

Negara perlu Akta Vandalisme

2011-04-04T08:09:00.000-07:00

Negara perlu Akta Vandalisme

TAN SRI LEE LAM THYE

VANDALISME boleh menjadi ancaman utama terhadap struktur sosial dan kesejahteraan masyarakat setempat. Hampir setiap minggu media melaporkan pelbagai kejadian vandalisme yang dilakukan bagi merosakkan pondok telefon awam, lampu jalan, papan tanda jalan, taman awam, lif rumah pangsa dan kemudahan awam lain.

Situasi ini berlaku di kebanyakan kawasan di bawah pentadbiran pihak berkuasa tempatan (PBT) seperti penutup lubang di jalan raya dan papan tanda aluminium dirosakkan. Tindakan merosakkan harta awam sewenang-wenangnya ini adalah peringatan kepada pihak berkuasa untuk mengambil tindakan lebih efektif bagi membendung masalah vandalisme ini. PBT membelanjakan berjuta-juta ringgit setahun untuk membaiki kemudahan dan harta awam yang dirosakkan. Vandalisme tidak berlaku hanya di Kuala Lumpurs saja, namun di bandar lain seluruh negara.

Pelaku vandalisme membakar pondok telefon atau merosakkan pondok telefon awam hingga menyusahkan orang awam untuk menggunakannya ketika kecemasan.

Pelaku vandalisme turut merosakkan telefon awam, tong sampah, lif, meter tempat meletak kereta, perhentian bas, papan tanda awam dan tandas awam.

Walaupun vandalisme di Malaysia tidak separah di kebanyakan negara Barat, kadar kerosakannya mencerminkan masalah itu yang sudah sampai ke tahap serius dan perlu dibendung secara efektif.

Adalah dikenal pasti bahawa vandalisme perlu ditangani melalui pendidikan dan dengan cara memupuk nilai murni, tanggungjawab sosial dan kesedaran sivik.

Namun, pendidikan saja tidak memadai, ia perlu disokong oleh perundangan yang ketat dan penguatkuasaan kukuh. Undang-undang kecil yang kini dilaksanakan oleh pelbagai pihak berkuasa tempatan juga tidak memadai untuk menghapuskan masalah vandalisme.

Adalah perlu bagi kerajaan memperkenalkan perundangan persekutuan baru bagi mengatasi masalah ini dengan mengenakan hukuman khidmat masyarakat secara wajib. Sudah tiba masa satu Akta Vandalisme diperkenalkan untuk membenarkan hukuman lebih berat dan mewajibkan khidmat masyarakat.

Oleh kerana agak sukar bagi pihak berkuasa menangkap pesalah ketika vandalisme dilakukan, orang awam boleh membuat penangkapan sendiri dan menyerahkan pesalah kepada pihak berkuasa.

sumber: http://www.bharian.com.my/bharian/articles/NegaraperluAktaVandalisme/Article

Pinjaman isi rumah 5 peratus

2011-03-29T13:06:00.000-07:00

Pinjaman isi rumah 5 peratus

KUALA LUMPUR 29 Mac - Pertumbuhan pinjaman isi rumah pada tahun ini dijangka hanya meningkat lima peratus berikutan langkah Bank Negara Malaysia (BNM) mengetatkan peraturan pinjaman.

Bank pusat itu telah membataskan pemilikan kad kredit sebelum ini dan juga menurunkan kadar pembiayaan bank kepada 70 peratus untuk pembelian rumah ketiga.

Timbalan Menteri Kewangan, Datuk Donald Lim Siang Chai berkata, pada tahun lalu, hutang isi rumah dalam perbankan berjumlah RM486 bilion, peningkatan sebanyak 12 peratus berbanding 2009.

Katanya, hutang isi rumah merujuk kepada pinjaman seperti pembiayaan kereta, kad kredit, rumah dan peribadi.

Katanya, jumlah itu mewakili 55 peratus daripada jumlah keseluruhan hutang sebanyak RM876 bilion pada tahun 2010, di mana selebihnya adalah pinjaman perniagaan.

"Langkah pengekangan itu penting dalam usaha mengawal masalah pinjaman tidak berbayar yang boleh mendatangkan krisis ekonomi," katanya selepas merasmikan BankTech Asia 2011 di sini hari ini.

Beliau turut merujuk bagaimana pinjaman tidak berbayar membawa masalah di Amerika Syarikat (AS) dan seterusnya memberi kesan kepada ekonomi global.

"Pihak bank seharusnya lebih bertanggungjawab dengan memudahkan pinjaman kepada perniagaan khususnya perusahaan kecil dan sederhana (PKS) kerana ia boleh memacu pertumbuhan ekonomi," ujar beliau.

SUMBER: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0330&pub=Utusan_Malaysia&sec=Ekonomi&pg=ek_01.htm

BUKU PRODUK WARISAN NEGARA

2011-03-29T12:58:00.000-07:00

Malaysia sepatutnya mampu menghasilkan 28,000 judul buku baru setiap tahun berdasarkan nisbah kepadatan penduduknya kini yang mencecah 28 juta orang. Bagaimanapun, negara ketika ini hanya mampu menghasilkan sekitar 15,000 judul buku baru setahun iaitu pencapaian 50 peratus sahaja jika dibandingkan dengan nisbah negara maju lain. Oleh itu, usaha untuk meningkatkan lagi penerbitan buku perlu digandakan kerana buku adalah khazanah dan warisan ummah yang sangat berharga dan menjadi sumber atau medium utama penyebaran ilmu serta dokumentasi intelektual masyarakat maju.

Dalam konteks semasa, nilai jualan buku di Malaysia dilaporkan berjaya mencecah sehingga RM2.1 bilion sepanjang tahun 2009 yang membuktikan potensi dan prospek sebenar industri ini serta menunjukkan tahap kemajuan dan perkembangan industri buku tempatan yang mampu menjanjikan masa depan yang lebih baik kepada golongan penulis dan penerbit buku di negara ini. Nilai jualan yang tinggi seperti direkodkan itu membuktikan industri buku menjadi antara bidang yang paling ketara kemajuannya di Malaysia dan mampu bersaing secara sihat dalam masa jangka panjang biarpun terpaksa bersaing dengan fenomena buku elektronik (e-book) yang semakin diminati ramai.

Sehubungan itu, penerbitan buku tradisional secara berterusan oleh penulis atau pengarang tempatan kita adalah amat penting yang perlu digalakkan dari masa ke semasa kerana pendapatan yang dijana melalui industri ini juga besar dan telah mencecah nilai jualan melebihi satu bilion di samping itu adalah bagi memupuk tabiat dan budaya membaca rakyat Malaysia yang tinggi serta bagi memperkaya dan menambahkan lagi bahan bacaan umum misalnya berkaitan pendidikan, pengembangan minda kanak-kanak, pembudayaan kerja, aspek sosial, ekonomi, kerohanian dan sebagainya.

Selain itu, kita perlu menggalakkan masyarakat Malaysia agar menceburi bidang penulisan serta menggiat dan memajukan industri penerbitan buku di negara ini secara yang lebih agresif lagi. Ini adalah berikutan dana sebanyak RM2 juta telah diluluskan untuk membeli secara terus serta mengedar karya penulis tempatan di mana sebelum ini penulis tempatan terpaksa berkongsi keuntungan dengan orang tengah untuk memasarkan hasil tulisan mereka. Perkembangan ini sangat menarik dan tepat pada masanya di mana para penulis tempatan perlu merebutnya dan tidak boleh melepaskan peluang keemasan ini begitu sahaja.

Untuk itu, Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) akan terus berurusan dengan penulis tempatan bagi membeli karya mereka dan buku-buku yang dibeli pula akan dihantar ke hampir 1,049 buah perpustakaan desa di seluruh negara bagi menggalakkan budaya membaca dalam kalangan rakyat luar bandar dengan koleksi bahan bacaan yang lebih pelbagai dan informatif. Dana RM2 juta berkenaan juga adalah bagi memastikan buku-buku tempatan terus diterbitkan selain memberi motivasi kepada lebih 5,000 penulis di negara ini meneruskan kerjaya dan budaya mulia mereka agar industri penulisan dan penerbitan terus berkembang pesat di negara kita.

Ekoran dari itu, bagi merancakkan lagi industri penulisan negara, maka perlaksanaan semula dasar pembelian buku terus oleh Perpustakaan Negara daripada penulis atau pengarang tempatan adalah wajar di mana dasar ini pernah dilaksanakan pada tahun 2006 dan 2007 tetapi telah dihentikan. Sebelum ini pada tahun 2007 sejumlah RM4.9 juta telah diperuntukkan untuk membeli buku-buku yang melibatkan 120 penulis, manakala pada 2008 pula, sebanyak RM2.4 juta telah digunakan untuk belian yang sama melibatkan 99 penulis dan untuk tahun 2009, sebanyak RM3.8 juta telah digunakan untuk membeli buku-buku terus daripada 172 penulis.

Oleh yang demikian, dasar ini adalah langkah bijak bagi memastikan nasib golongan penulis buku sepenuh masa dan separuh masa di negara kita akan lebih terbela, mendapat manfaat karya penulisan yang sewajarnya dan mempunyai masa hadapan yang lebih terjamin pada masa hadapan. Malahan dasar pembelian buku secara terus daripada penulis juga dapat memastikan penulis atau pengarang tempatan memperolehi agihan pendapatan yang lebih baik jika dibandingkan dengan sesebuah judul itu dibeli oleh Perpustakaan Negara daripada penerbit. Ini adalah bagi memastikan golongan penulis tempatan tidak ketinggalan dalam membantu mempertingkatkan kualiti industri buku di negara ini.

Oleh itu, antara yang boleh diceburi oleh golongan penulis muda tempatan misalnya ialah penulisan buku kanak-kanak yang semakin berkembang di mana Perpustakaan Negara menerima sebanyak 65,237 judul buku kanak-kanak sepanjang 34 tahun iaitu dari 1966 hingga Oktober 2010. Jumlah tersebut meliputi 32 peratus daripada jumlah keseluruhan buku diterima iaitu 204,035 judul dalam tempoh yang sama. Bagaimanapun, penerbitan buku kanak-kanak tahun 2010 menunjukkan penurunan drastik sebanyak 2,932 judul berbanding 4,189 dalam tempoh sama tahun 2009. Untuk itu, sesuatu perlu dilakukan segera bagi mengatasi masalah ini memandangkan kanak-kanak adalah aset negara yang sangat penting dan oleh yang demikian, kekurangan bahan bacaan mereka tidak boleh dipandang ringan.

Ini adalah kerana menurut perangkaan mendapati kanak-kanak berusia sekitar 10 tahun merekodkan peningkatan aliran membaca antara lapan ke 12 buah buku setahun, manakala bagi peringkat usia 10 tahun hingga 40 tahun pula, rata-ratanya membaca lapan buah buku setahun dan selanjutnya bagi mereka yang berusia 41 tahun ke atas pula, didapati sekurang-kurangnya enam buku telah dibaca oleh mereka setahun. Peningkatan indeks aliran membaca ini adalah perkembangan yang sihat dan sebagai persiapan memenuhi krateria dan prasyarat negara maju yang mana ianya perlu diperkasakan di peringkat kanak-kanak lagi.

Justeru, adalah diharapkan agar para ilmuwan, sasterawan dan pemikir di negara kita perlu berusaha lebih gigih lagi dalam menghasilkan pelbagai jenis buku sama ada fiksyen atau bukan fiksyen yang bermutu tinggi, berkualiti, berprestij dan bertaraf dunia selain terdapat saranan agar meningkat minat serta menggalak dan meluaskan lagi ufuk penulisan di negara kita melalui penghasilan lebih banyak buku ilmiah, keagamaan, sejarah, budaya tempatan serta pengalaman dan pandangan tentang sesuatu subjek atau isu global misalnya yang boleh dikategorikan sebagai produk kesusasteraan negara untuk dikongsikan dengan generasi akan datang.

RUJUKAN

Osman Ayob, 2010. Teruskan belian buku daripada penulis, Utusan Malaysia, 29 November

Industri buku negara tunjuk peningkatan, Berita Harian, 26 Mac 2011
RM2j setahun beli buku tempatan, Utusan Malaysia, 26 Mac 2011
PNM terima 65,237 judul buku kanak-kanak, Utusan Malaysia, 23 Disember 2010
Malaysia mampu hasil 28,000 buku, Utusan Malaysia, 17 Disember 2010
Dasar beli buku terus dari penulis, Utusan Malaysia, 11 Disember 2010

Bahaya Qazaf: Masyarakat Perlu Berpegang dengan Adab dan Akhlak Mulia -IKRAM

2011-03-25T21:22:00.000-07:00

Kenyataan Media
Pertubuhan IKRAM Malaysia (IKRAM)
20 Rabiul Akhir 1432 bersamaan Jumaat 25 Mac 2011

Masyarakat Perlu Berpegang dengan Adab dan Akhlak Mulia

Pertubuhan IKRAM Malaysia (IKRAM) memandang berat tuduhan salahlaku seks terhadap ketua pembangkang.

Isu yang ditimbulkan dan cara pendedahannya mencerminkan keaiban masyarakat kita. Ia menimbulkan persoalan sama ada masih wujud saluran amr makruf nahi mungkar. Ia bagaikan tidak mengutamakan pandangan agama, adab dan tata susila.

Apa pun motif pendedahan ini, IKRAM ingin mengingatkan, dalam Islam, tuduhan melakukan zina memerlukan bukti dan persaksian yang kukuh dan kegagalan membawa saksi yang cukup mendedahkan penuduh kepada jenayah Qazaf.

IKRAM juga memandang berat perbuatan membuat, memperoleh, memiliki dan menayangkan video lucah. Ia merupakan satu jenayah menurut Seksyen 292 Kanun Keseksaan. Sesiapa yang didapati bersalah boleh dikenakan hukuman penjara sehingga tiga tahun, atau denda, atau kedua-duanya sekali.

Maruah semua yang terlibat dan berkaitan harus dijaga. Penuduh bertanggungjawab membuktikan tuduhannya. Jika penyiasatan membawa kepada pendakwaan, tertuduh perlu diberi hak untuk membela diri. Kita perlu berpegang kepada prinsip seseorang itu tidak bersalah sehingga disabitkan kesalahannya (Innocent until proven guilty)

IKRAM menggesa supaya:

1. pihak Polis menjalankan penyiasatan yang rapi,

2. institusi-institusi media rasmi dan persendirian menyebarkan maklumat-maklumat secara tepat, adil dan bertanggungjawab,

3. masyarakat menghindar dari membuat sebarang tanggapan sehingga penyiasatan dan proses undang-undang (due proses) selesai,

4. masyarakat berpegang teguh dengan adab dan akhlak yang mulia di dalam kehidupan.

Dr. Mohd Parid Sheikh Haji Ahmad
Presiden
Pertubuhan IKRAM Malaysia (IKRAM)

Tak boleh dipaksa serah DNA?

2011-03-21T16:57:00.000-07:00

KUALA LUMPUR: Mahkamah Tinggi semalam diberitahu, tidak ada peruntukan undang-undang di negara ini yang membolehkan mahkamah memerintahkan Datuk Seri Anwar Ibrahim menyerahkan spesimen daripada badannya bagi mendapatkan profil DNA.

Peguam Anwar, Karpal Singh berhujah walaupun Parlimen sudah meluluskan Akta Identifikasi Asid Deoksiribonukleik (DNA) yang mendapat perkenan Yang diPertuan Agung pada 19 Ogos 2009, tetapi akta itu masih belum berkuat kuasa. Katanya, pendakwaan tidak boleh mengguna pakai undang-undang Inggeris berdasarkan kepada Seksyen 5 Kanun Acara Jenayah (KAJ) kerana seksyen itu hanya terpakai apabila tiada undang-undang berhubung prosedur dan bukan berkaitan bukti. Sehubungan itu, katanya, Seksyen 5 KAJ tidak boleh mengguna pakai Seksyen 62 Akta Polis dan Keterangan Jenayah yang bersamaan dengan peruntukan Akta Keterangan 1950 di negara ini.

“Dalam apa hal sekalipun, Seksyen 62 hanya membenarkan polis mengambil sampel sulit secara terkawal dengan mendapat keizinan daripada suspek. Ia tidak memberikan kuasa kepada mahkamah memerintahkan tertuduh dalam perbicaraan yang sedang berlangsung untuk menyerahkan sampel bagi mendapatkan profil DNA.

“Seksyen 165 Akta Keterangan pula mengehadkan campur tangan kehakiman dalam perbicaraan. Permohonan pendakwaan supaya Yang Arif memerintahkan Anwar menyerahkan sampel bagi mendapatkan profil DNA tidak pernah didengar atau dipohon di negara Komanwel dan mungkin di mana-mana,” katanya.

Karpal berkata, seseorang individu berhak untuk menolak daripada menjalankan ujian DNA kerana ia membabitkan pengambilan darah, tisu atau spesimen daripada badannya dan beliau tidak boleh ‘dicederakan’ tanpa kerelaan mengikut Seksyen 319 Kanun Keseksaan.

Beliau berhujah sesiapa melakukan ujian itu tanpa keizinan melanggar peruntukan Kanun Keseksaan dan dengan ketiadaan peruntukan di negara ini, mahkamah tidak boleh memerintahkan seseorang untuk tunduk kepada satu perbuatan yang tidak sah dilakukan terhadapnya.

Peguam Cara Negara II Datuk Mohd Yusof Zainal Abiden dalam hujahan balasnya berkata walaupun Seksyen 73 Akta Keterangan dirujuk pihaknya hanya berkaitan perbandingan tandatangan, tulisan atau pemeteraian, namun ia merangkumi semua identifikasi pengenalan seseorang.

“Identifikasi DNA adalah contoh yang paling hampir seperti dimohon oleh pihak kami,” katanya.

Hakim Datuk Mohamad Zabidin Mohd Diah menetapkan Rabu ini untuk membuat keputusan.

sumber: http://www.bharian.com.my/bharian/articles/BicarakesliwatAnwarIbrahim_Takbolehdipaksaserahspesimen/Article

SYARAT BARU KAD KREDIT - BANK NEGARA

2011-03-18T04:01:00.000-07:00

BNM tingkat syarat pendapatan minimum untuk kad kredit

2011/03/18

KUALA LUMPUR: Bank Negara Malaysia (BNM) menyemak semula syarat kelayakan pendapatan minimum bagi memohon kad kredit kepada RM24,000 setahun daripada RM18,000 setahun berkuat kuasa serta merta.

Timbalan Gabenor BNM, Nor Shamsiah Mohd Yunus, berkata bagi pemohon atau pemegang kad yang memperoleh RM36,000 setahun atau kurang, mereka boleh memiliki kad kredit daripada dua pengeluar kad sahaja. "Bagi pemegang kad sedia ada yang memiliki kad kredit lebih daripada dua pengeluar kad, mereka diberikan tempoh sehingga 31 Disember 2011 untuk menentukan pengeluar kad pilihan masing-masing," katanya pada taklimat media di sini hari ini. Pada masa ini, 50 peratus daripada 3.2 juta pemegang kad kredit mempunyai pendapatan di bawah RM36,000.

Nor Shamsiah berkata, pemegang kad juga diberikan sekurang-kurangnya dua tahun bagi menyelesaikan baki tertunggak mereka untuk kad yang dibatalkan bagi tujuan memenuhi keperluan itu.

Katanya, had maksimum kredit yang diberikan kepada pemegang kad juga tidak boleh melebihi dua kali ganda pendapatan bulanan pemegang kad bagi setiap pengeluar kad.

"Pengeluar kad akan berurusan dan berbincang dengan pemegang kad yang terbabit bagi membantu mereka menstruktur semula pembayaran hutang dalam usaha memudahkan pelaksanaan langkah berkenaan," katanya.
Nor Shamsiah berkata, langkah itu adalah usaha berterusan bagi memupuk amalan pengurusan kewangan dan hutang yang berhemat di kalangan pemegang kad kredit.

Sehingga akhir 2010, jumlah hutang kad kredit adalah sebanyak RM30.8 bilion atau lima peratus daripada hutang isi rumah.

Walaupun penggunaan kad kredit terus meningkat, nisbah pinjaman tidak berbayar (NPL) kekal rendah. Sehingga akhir 2010, NPL kad kredit hanya 1.7 peratus jumlah pinjaman kad kredit dan dua peratus jumlah NPL sistem perbankan. - BERNAMA

sumber: http://www.bharian.com.my/bharian/articles/BNMtingkatsyaratpendapatanminimumuntukkadkredit/Article/index_html

KAD KREDIT DAN KEBANKRAPAN

2011-03-18T03:54:00.000-07:00

Dalam mengharungi kehidupan seharian hari ini, seseorang itu tidak dapat lari dari belenggu masalah hutang sama ada bagi pembiayan rumah, kereta, kad kredit, pinjaman peribadi, pendidikan dan sebagainya. Malah ada juga yang sanggup berhutang semata-mata untuk membeli kelengkapan rumah seperti perabot, peralatan memasak, barangan eletronik dan lain-lain lagi agar dilihat mewah serta eksklusif. Tidak kurang juga ada yang lebih berani berhutang untuk membeli barang kemas, telefon bimbit, barangan eksesori serta pelbagai produk kegunaan peribadi lain yang tidak perlu seiring dengan trend semasa.

Akibatnya dilaporkan sejak tahun 2005 seramai 87,583 individu telah diisytihar bankrap dengan 4,651 orang atau 5.1 peratus daripada jumlah itu berpunca daripada hutang kad kredit dan majoritinya adalah generasi muda iaitu kira-kira 23 peratus telah diisytiharkan bankrap kerana gagal membayar hutang ekoran kadar faedah yang tinggi iaitu antara 12 hingga 18 peratus. Ekoran daripada itu, Bank Negara (BNM) perlu mencari penyelesaian berhubung kadar faedah tinggi yang dikenakan kepada pengguna kad kredit hingga menyebabkan lebih empat ribu orang diisytiharkan bankrap kerana kegagalan membayar hutang.

Manakala seramai 405 orang daripada 3.2 juta pemegang kad kredit di negara ini diisytiharkan muflis sepanjang tahun 2009. Bagaimanapun jumlah tersebut menunjukkan penurunan berbanding 1,656 orang yang diisytiharkan muflis pada 2005. Secara purata sejumlah 0.04 peratus pemegang kad kredit diisytiharkan bankrap setiap tahun dalam tempoh lima tahun lalu iaitu sejak 2005. Sehingga akhir tahun 2009, sejumlah 10.8 juta kad kredit dikeluarkan manakala bilangan pemegang kad kredit ialah seramai 3.2 juta orang. Mengikut rekod, Selangor mencatatkan kes bankrap tertinggi sehingga Jun 2010 iaitu 46,251 diikuti Wilayah Persekutuan, 39,867 dan Johor, 26,118 kes di mana majoriti mereka yang muflis di negara ini berusia antara 35 hingga 44 tahun diikuti antara 45 hingga 54 tahun. Dalam masa yang sama sebanyak 8,953 kes bankrap melibatkan pinjaman perniagaan telah direkodkan oleh Jabatan Insolvensi (MdI).

Statistik menunjukkan hutang kad kredit dan pembiayaan peribadi di negara ini telah meningkat pada kadar 17.6 peratus dalam tempoh enam bulan ke RM98.8 bilion pada akhir 2009. Peratus hutang kad kredit yang tidak dibayar telah meningkat 5.4 peratus, iaitu sebanyak RM26.7 bilion terutamanya akibat pembelian barangan pengguna di bawah skim ansuran. Dari tahun 2004 hingga April 2009, seramai 637 pemegang kad kredit telah diisytiharkan muflis akibat hutang kad kredit di mana jika dilihat pada pecahan bangsanya, mereka yang muflis ini terdiri 52 peratus berketurunan Cina, diikuti 36 peratus Melayu, 11 peratus kaum India dan satu peratus kaum-kaum lain.

Malahan Institut Penyelidikan Ekonomi Malaysia (MIER) turut bimbang dengan peningkatan paras hutang isi rumah yang berjumlah 77 peratus daripada Keluaran Dalam Negara Kasar (KDNK) tahun 2009 seperti yang didedahkan baru-baru ini. Bahkan, dalam Laporan Tahunan Bank Negara Malaysia 2009 menunjukkan hutang isi rumah dilaporkan meningkat kepada 76.6 peratus bagi tahun 2010, yang tertinggi di Asia, daripada 63.9 peratus KDNK pada 2008. Angka kadar hutang isi rumah berjumlah RM577 bilion sehingga November 2010 dan berdasarkan kepada demografi individu yang mendaftar ke dalam Program Pengurusan Kredit (PPK) yang dikendalikan oleh Agensi Kaunseling dan Pengurusan Kredit (AKPK), sebanyak 43.7 peratus adalah mereka yang berusia di antara 30 hingga 40 tahun dan diikuti usia lebih 40 tahun dengan 40.7 peratus dan 15.5 peratus bagi yang berumur di antara 20 sehingga 29 tahun. Ini menunjukkan golongan ini membuat pinjaman apabila memasuki pasaran kerja ketika berusia di awal atau pertengahan 20an dan terjebak dengan kemelut hutang apabila usia menjengah 30an. Berdasarkan perangkaan itu juga, sejak tahun 2007 sehingga 2010, seramai 32,997 (67.8 peratus) lelaki menyertai program PPK berbanding hanya 15,688 (32.2 peratus) perempuan.

Malah ramai yang terkejut dengan pendedahan bahawa ramai penjawat awam di negara ini dibelenggu masalah hutang yang serius sehingga mungkin membawa kepada kebankrapan di mana pada tahun 2009 sahaja, Jabatan Insolvensi (MdI) melaporkan seramai 1,086 penjawat awam diisytiharkan bankrap dengan 72.74 peratus daripadanya adalah lelaki. Seramai 1.2 juta penjawat awam di negara ini, terutama mereka yang berpendapatan sederhana iaitu RM3,500 ke bawah, digesa supaya lebih bijak dalam mengurus kewangan masing-masing agar tidak dibebani hutang, seterusnya diisytihar bankrap. Pada masa ini 80 peratus daripada penjawat awam mempunyai pelbagai jenis hutang, termasuk dari bank mahupun koperasi dan sebagainya. Sehubungan itu, Kongres Kesatuan Pekerja Dalam Perkhidmatan Awam (CUEPACS) menasihatkan kakitangan awam supaya tidak terlalu ghairah membuat pinjaman khususnya yang mudah ditawarkan oleh koperasi dan institusi kewangan bagi mengelak terjebak dalam senarai muflis.

Atas alasan sedemikian, bagi memastikan masalah hutang dan kebankrapan membelenggu kakitangan awam dan juga swasta maka satu modul khas pengurusan kewangan persendirian diperkenalkan kepada semua pekerja di mana modul itu boleh dimasukkan ke dalam kursus induksi misalnya dan menerapkan prinsip berhemah dengan berjimat cermat serta bijak mengurus pendapatan bulanan mereka. Ini adalah penting untuk mendidik golongan pekerja dengan kemahiran pengurusan kewangan supaya mereka dapat mengelakkan hutang yang membebankan. Jika perkara ini tidak dipantau, ia akan menjejaskan keberkesanan dan integriti perkhidmatan kerajaan dan swasta kerana mereka tidak mampu memberikan tumpuan kepada tugas mereka. Hutang juga boleh membawa kepada gejala rasuah dan ini akan menjejaskan sistem penyampaian sektor kerajaan dan perkhidmatan swasta di negara kita.

Di samping kempen dan modul pengurusan kewangan diperkenalkan kepada golongan pekerja, pihak Bank Negara Malaysia (BNM) juga perlu melaksanakan beberapa langkah pencegahan bagi membendung peningkatan hutang isi rumah dan kes kebankrapan di kalangan generasi muda di negara kita terutamanya agar ianya tidak terus berlarutan dan menjadi lebih serius. Langkah itu juga perlu bagi memastikan masalah berkenaan tidak menjadi penyumbang kepada faktor ketidakstabilan ekonomi negara dan juga akan mewujudkan masalah sosial lain pula timbul akibat masalah hutang yang kronik. Bank pusat itu juga perlu menjalankan usaha mempertingkatkan kadar celik kewangan masyarakat di negara kita, terutamanya di kalangan generasi muda agar mereka tidak menjadi mangsa keadaan sehingga dibelenggu masalah hutang di sekeliling pinggang sehingga boleh merosakkan masa hadapan mereka.

RUJUKAN

Undang-undang bankrap dipinda, Berita Harian, 31 Julai 2010
405 pemegang kad kredit muflis, Utusan Malaysia, 4 Ogos 2010
Rancang kewangan demi kesejahteraan keluarga, Utusan Malaysia, 8 Jun 2010
BNM laksana langkah cegah hutang, elak bankrap, Utusan Malaysia, 27 Oktober 2010
Tangani kadar faedah tinggi kad kredit, Utusan Malaysia, 15 Disember 2011
87,583 bankrap, 5.1 peratus kerana kad kredit, Utusan Online, 15 Disember 2010
Hutang isi rumah masih terkawal – Zeti, Utusan Malaysia, 20 Januari 2011
Kita mungkin patut bimbang, Utusan Malaysia, 21 Januari 2011
1,086 diisytiharkan bankrap, Utusan Malaysia, 3 Mac 2011
1,086 penjawat awam bankrap dan berhutang, Harian Metro, 3 Mac 2011
Perkenal modul urus wang persendirian, Berita Harian, 4 Mac 2011
Penjawat awam dinasihat tidak ghairah mohon pinjaman, Utusan Malaysia, 17 Mac 2011

Telefon bimbit rosakkan sperma?

2011-03-16T07:17:00.000-07:00

Telefon bimbit rosakkan sperma?

Oleh ROKIAH ABDULLAH
rokiah.abdullah@utusan.com.my.

PULAU PINANG 15 Mac - Golongan lelaki mungkin perlu berhati-hati apabila menyimpan telefon bimbit di dalam poket seluar selepas ini berikutan dakwaan Persatuan Pengguna Pulau Pinang (CAP) bahawa tindakan itu boleh membawa kesan kepada sistem reproduktif mereka.

CAP mendakwa perbuatan menyimpan telefon bimbit di dalam poket seluar yang sering dilakukan kaum lelaki menyebabkan mereka berdepan risiko kerosakan sperma serta mati pucuk.

Presidennya, S.M. Mohamed Idris berkata, keputusan itu berdasarkan hasil kajian pihaknya tahun lalu yang menunjukkan kaitan di antara sperma yang berkualiti rendah dengan tempoh penggunaan telefon bimbit dalam sehari.

Jelas beliau, hasil kajian itu menunjukkan pengguna yang membuat panggilan lebih daripada empat jam sehari mempunyai bilangan sperma yang paling kurang dan paling rendah kualitinya.

"Penemuan itu menyarankan bahawa berjuta-juta lelaki di dunia kemungkinan menghadapi kesukaran untuk menjadi bapa kerana penggunaan telefon bimbit yang meluas.

"Oleh itu, penggunaan telefon bimbit secara berlebihan menjadi satu faktor yang menyumbang kepada penurunan bilangan sperma selain obesiti, merokok, stres, pencemaran dan bahan kimia yang mengganggu hormon," katanya pada sidang akhbar di pejabat CAP di sini hari ini.

S.M. Mohamed berkata, lelaki yang membawa telefon bimbit yang diletakkan di bahagian tali pinggang atau dalam poket dengan 'keypad' mengarah ke luar pula akan menghadapi kesan yang tinggi kerana antena berada di belakang dan lebih hampir dengan tubuh.

Katanya, wanita yang sering meletakkan telefon bimbit di dalam beg sandang yang tergantung di sebelah payu dara turut mendapat kesan terhadap kesihatan dalamannya.

Beliau mendakwa pihak pengeluar alat komunikasi itu sendiri telah mengeluarkan peringatan mengenai risiko penggunaannya terhadap kesihatan pengguna.

"Misalnya, syarikat Apple dalam buku panduannya telah memberi amaran kepada pengguna agar menjauhkan Iphone dalam jarak sekurang-kurangnya 15 milimeter daripada tubuh.

"Syarikat Blackberry pula menasihatkan pelanggannya supaya menggunakan telefon bimbit bebas wayar atau menjarakkannya seinci dari tubuh wanita hamil dan bahagian bawah perut remaja. Bagaimanapun, pengguna masih tidak mempedulikan kesan yang akan mereka tanggung itu," katanya.

Justeru, S.M. Mohamed menggesa para pengguna supaya tidak menggunakan telefon bimbit kecuali dalam kes-kes kecemasan dan sekiranya perlu gunakan pembesar suara pada jarak 20 sentimeter dari kepala.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0316&pub=Utusan_Malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_04.htm

Telefon bimbit boleh rosakkan sperma, mati pucuk: CAP

GEORGETOWN: Persatuan Pengguna Pulau Pinang (CAP) mendakwa pengguna telefon bimbit berisiko untuk mempunyai bilangan sperma yang kurang dan berkualiti rendah, selain terdedah kepada kemungkinan mengalami mati pucuk.

Dakwaan CAP itu berdasarkan kepada beberapa kajian yang dilakukan berhubung penggunaan telefon bimbit. Bagaimanapun, CAP tidak menyatakan pihak yang melakukan kajian berkenaan. Presiden CAP, SM Mohamed Idris, berkata kajian itu mendapati mereka yang menggunakan telefon bimbit lebih empat jam sehari mempunyai bilangan sperma yang paling kurang dan paling rendah kualitinya. “Satu lagi kajian menunjukkan lelaki yang menyimpan telefon bimbit dalam poket seluar juga menghadapi risiko kerosakan sperma," katanya pada sidang media di pejabatnya di sini, semalam.

SM Mohamed berkata, pengguna yang menyimpan telefon bimbit dalam poket seluar akan terdedah kepada Frekuensi Radio (RF) lebih tinggi kerana antena biasanya berada di belakang dan hampir dengan tubuh badan.

Katanya, doktor percaya kerosakan sperma mungkin disebabkan oleh radiasi elektromagnetik dari telefon bimbit atau haba yang dihasilkannya.

“Oleh itu, penggunaan telefon bimbit secara berlebihan menjadi satu lagi faktor yang menyumbang kepada penurunan bilangan sperma selain obesiti, merokok dan tekanan," katanya.

Beliau menjelaskan pengeluar telefon bimbit juga sudah mengeluarkan amaran mengenai risiko penggunaan telefon bimbit terhadap kesihatan.

Contohnya, syarikat Apple dalam buku panduannya memberi amaran kepada pengguna supaya menjauhkan iPhone Inc jarak sekurang-kurangnya 15mm dari tubuh.

Berikutan risiko penggunaan telefon bimbit itu, SM Mohamed menggesa kerajaan supaya mewajibkan setiap telefon bimbit mempunyai tanda amaran bahawa alat telekomunikasi itu berpotensi menjejaskan kualiti sperma dan meningkatkan risiko tumor otak.

Kerajaan juga perlu memberi amaran kepada ibu bapa supaya tidak membenarkan anak mereka yang berusia 12 tahun ke bawah menggunakan telefon bimbit melalui kempen.

sumber: http://www.bharian.com.my/bharian/articles/Telefonbimbitbolehrosakkansperma_matipucuk_CAP/Article

FENOMENA PENINGKATAN WARGA TUA DI MALAYSIA

2011-03-13T11:26:00.000-07:00

Malaysia seperti negara maju lain bakal memiliki sejumlah warga tua atau juga dikenali sebagai warga emas iaitu individu berusia 60 tahun ke atas yang dijangka mencecah 3.2 juta atau 9.5 peratus daripada penduduk negara ini menjelang 2020, berbanding 2.1 juta (7.3 peratus) sekarang, berikutan penurunan kesuburan dan peningkatan jangka hayat di negara ini. Secara umumnya warga tua ditakrifkan sebagai golongan yang berumur 60 tahun ke atas berpandukan kepada takrifan yang dibuat di “World Assembly On Aging in 1982” Vienna.

Berdasarkan kepada fenomena tersebut dan pertambahan warga tua itu juga memungkinkan Malaysia mencapai status negara tua seperti mana negara maju lain terutama negara Barat, di mana dengan purata 15 peratus jumlah penduduk Malaysia berusia 60 tahun ke atas menjelang 2030. Malahan jangka hayat penduduk Malaysia dilihat semakin meningkat berdasarkan kajian pada 2009 iaitu 72.6 bagi lelaki; wanita 77.5 berbanding 63.5 (lelaki) dan 67.1 (wanita) pada 1980. Ini adalah perkembangan yang menarik untuk diperhatikan oleh golongan muda dan remaja hari ini.

Sebagai perbandingan statistik tahun 2005 menunjukkan bahawa terdapat kira-kira 1.66 juta penduduk di Malaysia yang berusia 60 tahun ke atas yang boleh dikategorikan sebagai golongan tua atau warga emas. Bilangan warga emas ini dijangka meningkat berdasarkan unjuran pada tahun 1991 dan tahun 2000 yang masing-masing sejuta atau 5.9 peratus dan 1.42 juta orang atau 6.1 peratus daripada jumlah penduduk Malaysia ketika itu. Suatu yang agak mengejutkan di mana kajian menunjukkan bahawa Malaysia termasuk dalam kelompok negara yang mengalami kadar penuaan penduduk yang agak drastik.

Bancian pada tahun 2004 pula menunjukkan bahawa tujuh peratus atau kira-kira 1.75 juta daripada penduduk negara ketika itu terdiri daripada warga emas. Ini berkait rapat dengan kajian jangka hayat penduduk Malaysia yang menunjukkan bahawa jangka hayat lelaki telah meningkat daripada 66.5 tahun kepada 70.8 tahun dan bagi wanita pula, jangka hayat mereka terus meningkat daripada 71 tahun kepada 75.5 tahun. Menjelang tahun 2020, jangka hayat penduduk lelaki diunjurkan kepada 75.4 tahun manakala wanita pula 80.4 tahun berdasarkan kepada kualiti hidup, status pendidikan, tahap kesihatan dan jaminan keselamatan serta kebajikan yang terancang.

Menurut buku Pemakanan dan Penilaian Kesihatan Warga Tua (2007), semenjak tahun 1960-an terdapat peningkatan jumlah warga tua di Malaysia kerana penurunan kadar kelahiran dan mortaliti, peningkatan kawalan penyakit berjangkit serta kemudahan kesihatan yang bertambah baik. Peningkatan jangka hayat penduduk ini menyebabkan kumpulan umur yang lebih tua meningkat secara signifikan. Pada umumnya warga tua adalah rentetan terhadap masalah malnutrisi, sama ada kekurangan zat makanan atau berlebihan pemakanan. Mereka yang mengambil diet yang kurang zat akan menyebabkan keabnormalan metabolisme, perubahan fisiologi, kemerosotan fungsi tisu dan organ serta kehilangan jisim tubuh.

Sehubungan itu sebuah Dasar Warga Tua Kebangsaan (DWTK) diperkenalkan yang bertujuan mewujudkan masyarakat warga tua yang sejahtera, bermaruah, mempunyai martabat diri yang tinggi, dengan mengoptimumkan potensi diri mereka dan menentukan mereka menikmati semua peluang disamping mendapat penjagaan dan perlindungan sebagai ahli keluarga, masyarakat dan negara. Perlu diingatkan bahawa warga tua juga merupakan penyumbang kepada produktiviti negara dan mempunyai hak, kehendak dan kepentingan yang sama seperti warga lain di negara kita.

Oleh itu, dasar ini akan memastikan objektif untuk meningkatkan kehormatan, harga diri dan martabat diri warga tua dalam keluarga, masyarakat dan negara terlaksana dengan perancangan serta plan jangka panjang yang sistematik. Dalam masa yang sama berusaha memajukan potensi warga tua dalam segala aspek agar mereka terus aktif dan produktif dalam pembangunan negara, serta mewujudkan pelbagai peluang bagi membantu mereka terus hidup berdikari dan berdaya saing dalam apa jua bidang yang diceburi. Ini adalah bagi memastikan golongan ini tidak perlu bergantung kepada anak-anak mereka atau waris lain untuk meneruskan kehidupan mereka atau hidup merempat sehingga terpaksa meminta-minta kepada orang lain.

Di samping itu, dasar berkenaan juga bertujuan menggalakkan pewujudan dan menyediakan kemudahan-kemudahan yang tertentu demi untuk menjamin penjagaan dan perlindungan warga tua di negara ini ke arah memastikan kebajikan dan kesejahteraan hidup mereka terpelihara melalui kewujudan Pusat Penjagaan Harian Warga Emas (PJHWE) misalnya. Sehingga kini terdapat 22 pusat seumpama itu di seluruh negara bagi memberi kemudahan jagaan harian kepada warga emas terutama individu yang tinggal berseorangan ketika keluarga atau penjaga keluar bekerja. Di samping itu, suatu perkembangan yang sangat menggalakkan di mana terdapat penglibatan pihak swasta, NGO, syarikat korporat dan orang persendirian yang turut serta menyediakan tempat perlindungan kepada warga tua di negara kita.

Ironinya menurut Laporan Tahunan Suruhanjaya Hak Asasi Manusia (Suhakam) 2005, warga emas di Malaysia berhadapan dan menghadapi masalah kritikal memperolehi bantuan kewangan seperti pinjaman bank dalam meneruskan survival kehidupan mereka seharian kerana terdapat di kalangan mereka yang terpaksa menanggung keluarga, pengajian anak-anak dan sebagainya. Sementara syarikat insuran pula seakan-akan tidak berminat menjual polisi insuran kepada mereka yang telah lanjut umur kerana di anggap berisiko tinggi. Ini adalah di antara beberapa cabaran yang perlu dilalui oleh warga tua di negara ni dan sesuatu perlu dilakukan bagi memastikan golongan ini tidak dipinggirkan begitu sahaja serta dinafikan hak mereka.

Ini adalah kerana bagi warga emas yang dahulunya bekerja dengan berpendapatan rendah, duit pencen atau simpanan Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP) yang diterima tidak mencukupi untuk menampung kehidupan yang mana jika masalah ini tidak ditangani dengan baik akan mewujudkan ketidakseimbangan jaminan sosial sehingga golongan ini terpaksa pula berhadapan dengan perangkap pinjaman Ah Long, ceti haram dan sebagainya. Justeru, keadaan ini memerlukan keprihatinan, komitmen dan tindakan sewajarnya kerana ia boleh memberi kesan secara langsung dan tidak langsung kepada pembinaan keluarga, masyarakat serta negara jika nasib golongan ini tidak terbela dan diabaikan begitu sahaja.

RUJUKAN

Suzana Shahar dll, 2007. Pemakanan dan Penilaian Kesihatan Warga Tua. Penerbit UKM: Bangi

3.2 juta warga tua menjelang 2020, Berita Minggu, 13 Mac 2011

Laman web Pejabat Menteri Besar Johor:
http://www.johordt.gov.my/pmbj/v2/index.php?option=com_alphacontent§ion=5&cat=17&task=view&id=232&Itemid=74

Laman web Kementerian Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat:
http://www.kpwkm.gov.my/new_index.php?page=kpwkm/menu_dasar_wargatua&menu=kpwkm/dasar_wargatua&lang=malay

ISU SAMAN EKOR

2011-03-07T08:16:00.000-08:00

Isu saman ekor

Oleh ZULHAZMI SHARIFF

MAHKAMAH, melalui kes Leonard Lim Yaw Chiang lwn Director of Jabatan Pengangkutan Jalan Negeri Sarawak tahun 2009 telah memutuskan bahawa JPJ tidak boleh menyenarai hitam kenderaan di atas suatu kesalahan yang belum dibuktikan di mahkamah.

Tindakan JPJ menyenarai hitam diputuskan telah bertentangan dengan Perkara 13 Perlembagaan.

JPJ juga telah diarahkan membayar ganti rugi kepada pemohon dalam kes itu kerana kesusahan beliau tidak dapat menggunakan kenderaan sehingga terpaksa menyewa kenderaan lain.

Justeru di sini ingin dimaklumkan kepada pemandu-pemandu dan pemilik-pemilik kenderaan yang dinafikan hak mereka memperbaharui cukai jalan dan lesen memandu, bahawa hak anda dilindungi oleh Perlembagaan. Pihak berkuasa tidak boleh sewenang-wenang menafikan hak anda.

Berbalik kepada tawaran kerajaan memberikan diskaun pembayaran saman. Ingin dimaklumkan bahawa tindakan ini tetap salah. Isu utamanya ialah bukan jumlah bayaran kompaun atau denda itu RM300 atau RM150 atau pun RM50. Isu utamanya adalah, adakah seseorang itu benar-benar melakukan kesalahan yang didakwa sehingga mereka wajib membayar denda?

Perlu diambil perhatian bahawa untuk menguatkuasakan sesuatu peraturan dan undang-undang, sesebuah pihak berkuasa hendaklah juga mengikut peraturan dan undang-undang. Saman tidak boleh tertunggak.

Jika ada yang tertunggak maka ia bukan saman. Saman hendaklah dikemukakan di mahkamah. Orang yang disaman (OKS) hendaklah diserahkan saman dan diperintahkan hadir ke mahkamah untuk menjawab saman itu.

Jika OKS mengaku salah maka mahkamah akan memerintahkan OKS itu membayar denda. Jika denda dibayar maka saman itu selesai dan tidak akan tertunggak. Jika saman diserahkan kepada OKS tetapi OKS tidak hadir ke mahkamah, maka mahkamah akan keluarkan waran tangkap supaya OKS hadir mahkamah.

Maka proses yang sama akan berlaku iaitu OKS akan ditanya mengakui kesalahan atau meminta bicara. Jika mengaku maka akan diarahkan supaya bayar denda bagi saman itu. Maka selesailah saman itu. Tidak tertunggak. Jika tidak mengaku maka akan dibicarakan. Bergantung kepada keputusan mahkamah, jika didapati salah selepas bicara, maka akan diperintahkan untuk bayar denda. Selesailah saman itu. Jika tidak bersalah maka luput juga saman itu. Tidak tertunggak.

Soalannya kenapa ada saman tertunggak? Jawapannya pertama kerana saman-saman itu tidak pernah dibawa ke mahkamah. Kedua kerana yang dikatakan saman itu sebenarnya bukan saman tetapi notis sahaja.

Saman ekor yang dikatakan saman ini sebenarnya bukan saman tetapi sekadar notis kepada pemilik kenderaan meminta maklumat pemandu yang dikatakan memandu melebihi had laju.

Notis ini juga disertakan tawaran kompaun jika pemilik kenderaan mengaku melakukan kesalahan.

Ia dikeluarkan di bawah Seksyen 115 Akta Pengangkutan Jalan 1987 atau dikenali dengan Notis Pol 170A. Jika pemilik tidak mengaku kesalahan maka kompaun tidak perlu dibayar kerana kompaun itu hanyalah tawaran. Jika pemilik tidak membayar kompaun sepatutnya pemilik disaman supaya hadir ke mahkamah bagi menjawab tuduhan memandu melebihi had laju.

ZULHAZMI SHARIFF

Penasihat Undang-Undang

Kempen Anti Saman Ekor (KASE)

sumber: Utusan Malaysia, 7 Mac 2011

Pengaruh dan kemasyhuran Ikhwan Muslimin

2011-03-03T17:09:00.000-08:00

Pengaruh dan kemasyhuran Ikhwan Muslimin

Oleh DR. SAODAH ABD RAHMAN

DI Mesir misalnya Pergerakan Jamaah Islamiyyah yang terkenal sebagai Tanzim al-Jihad dan Takfir wa'l-Hijrah merupakan pergerakan yang paling radikal dan sering menunjukkan keganasan demi membentuk negara Islam. Hasil daripada tindakan dan ideologi radikal oleh pergerakan-pergerakan Islam tersebut, maka persatuan atau pergerakan Islam yang lain turut disalahtafsir oleh masyarakat luar.

Di negara Mesir juga, jumlah pergerakan Islam melebihi 300 persatuan atau pergerakan. Di antara pergerakan paling berpengaruh dan termasyhur ialah Ikhwan al-Muslimin (Ikhwan) yang ditubuhkan oleh Hasan al-Banna pada 1928.

Kekuatan dan kemasyhuran Ikhwan bukan berdasarkan kepada perjuangan politik seperti mana pergerakan Islam lain yang mana kuasa untuk memerintah dan menerajui negara merupakan matlamat perjuangan mereka. Ikhwan diterajui oleh pemimpin yang mempunyai karisma yang tinggi dan memiliki ilmu pengetahuan dalam bidang konvensional dan tradisi Islam. Ini merupakan ciri-ciri yang wujud dalam peribadi Hasan al-Banna, tokoh pergerakan Islam yang terkenal di dunia.

Kebijaksanaan Hasan al-Banna dalam menggariskan polisi Ikhwan yang berlandaskan kepada pengajaran Islam seiring dengan struktur pelbagai aktiviti, terutamanya dalam hal ehwal kebajikan dan program sosial menjadikan Ikhwan satu pertubuhan Islam yang paling berpengaruh di Mesir. Ia bermula sebagai satu organisasi sosial yang menumpukan perhatian kepada pengajaran Islam, mendidik dan mengajar golongan buta huruf, menubuhkan hospital dan syarikat perniagaan dan perdagangan.

Kejayaan Ikhwan membentuk satu pergerakan Islam yang terkaya, moderat dan berpengaruh di Mesir juga berkaitan dengan objektif dan visi yang menjurus kepada kepentingan masyarakat dan negara bukan kepentingan politik dan individu.

Di antara objektifnya ialah menyertai kebajikan umum dan perkhidmatan masyarakat pada bila-bila masa dan keadaan mengizinkan; mengukuhkan kemakmuran negara; membebaskan dunia Islam daripada penjajahan; menganjurkan keamanan sejagat dan tamadun Islam berlandaskan prinsip Islam; membina kembali negara Islam dan menyatupadukan Mesir dengan negara Islam lain berdasarkan prinsip Islam, selain memperkukuhkan umat Islam secara mengikuti dan mengamalkan ajaran undang-undang dan akhlak Islam.

Berdasarkan objektif tersebut, para pemimpin dan ahli-ahli Ikhwan bergerak begitu aktif dalam kegiatan kebajikan sosial, ekonomi dan negara walaupun tidak menerajui pemerintahan. Kejayaan Ikhwan membina institusi sosial ekonomi yang merangkumi institusi pelaburan yang boleh mencabar institusi pelaburan kerajaan, perniagaan serta kebajikan masyarakat menunjukkan bahawa pergerakan ini boleh dianggap sebagai 'state within the state'.

Dalam sektor ekonomi, Ikhwan boleh menandingi kerajaan Mesir yang mana pada tahun 1980-an, pergerakan ini memiliki tujuh syarikat terpenting negara, perusahaan dan penerbitan seperti syarikat perlombongan dan galian, syarikat perdagangan dan kerja-kerja kejuruteraan dan syarikat penerbitan Islam dan akhbar-akhbar harian.

Mereka juga memiliki syarikat-syarikat pelaburan. Syarikat pelaburan terbesar ialah al-Rayyan dan pada pertengahan 1980-an, syarikat pelaburan milik Ikhwan dilaporkan media memiliki di antara AS$5 bilion hingga AS$15 bilion. Ikhwan walaupun mempunyai pengaruh yang kuat di Mesir tetapi tidak dibenarkan berdaftar sebagai parti politik. Berdasarkan kepada perundangan dan konteks semasa, Ikhwan lebih menumpukan perhatian kepada kegiatan ekonomi dan sosial, dan membenarkan ahli-ahlinya melibatkan diri dalam politik dengan menyertai parti lawan seperti parti Pakatan Islam dalam Pilihan Raya Umum (PRU) tahun 1987.

Pada PRU 1984, ahli Ikhwan bergabung dengan Parti Wafd. Pada PRU 1987, ahlinya bergabung dengan Parti Buruh dan Liberal yang merupakan parti lawan terbesar di Mesir. Dalam PRU 2000, ahli Ikhwan mendapat 17 kerusi dalam Parlimen secara bergabung dengan Parti Buruh dan Liberal. Dalam PRU 2005, ahli Ikhwan menduduki 20 peratus kerusi dalam Parlimen.

Ikhwan tidak menggunakan pengaruhnya dalam arena politik untuk menerajui kerajaan Mesir tetapi lebih menumpukan perhatian kepada mereformasikan sistem pemerintahan Islam secara kerjasama dengan parti-parti politik yang wujud di Mesir. Ia merupakan perbezaan di antara Ikhwan dengan pergerakan-pergerakan Islam dalam dunia Islam lain yang mana terlalu ghairah untuk mendapat kuasa tanpa bermuhasabah diri mempersoalkan kemampuan untuk menerajui negara.

Ikhwan walaupun tidak memegang kuasa pemerintah negara tetapi aktiviti dan kegiatan sosialnya yang mana menyerupai sebuah kerajaan prihatin terhadap rakyat. Kematangan para pemimpin Ikhwan mengekalkan statusnya sebagai organisasi sosial walaupun rejim Hosni Mubarak telah digulingkan menunjukkan bahawa Ikhwan bukan pergerakan Islam yang terlalu ghairah untuk mendapat kuasa. Mereka lebih rasional dan berwibawa dalam menentukan masa depan Mesir secara menggerakkan parti-parti politik Mesir dalam menentukan dasar pemerintahan negara berasaskan kepada Perlembagaan Islam tanpa menggunakan kekerasan dan radikal.

Dr. Saodah Abd Rahman, Jabatan Usuluddin dan Perbandingan Agama, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0304&pub=Utusan_Malaysia&sec=Rencana&pg=re_06.htm

PEMBANGUNAN ORANG ASLI DI MALAYSIA

2011-02-26T17:35:00.000-08:00

Orang Asli di negara ini dilindungi di bawah Perlembagaan Negara di mana sama kedudukannya dengan orang Melayu dan bumiputera Sabah dan Sarawak yang mempunyai hak di negara ini di bawah Perkara 153 Perlembagaan Persekutuan. Di bawah peruntukan ini, hak Orang Asli, anak-anak dan keturunan mereka dijamin oleh Yang di-Pertuan Agong selaku pelindung mereka tanpa menafikan hak-hak kaum lain di negara ini.

Oleh yang demikian, masalah keciciran murid Orang Asli yang gagal melanjutkan pelajaran ke sekolah menengah merupakan satu cabaran kepada negara untuk mengatasinya. Walaupun kemudahan infrastruktur pendidikan telah disediakan tetapi masalah sikap dan minda golongan itu perlu diubah khususnya ibu bapa di kalangan Orang Asli supaya anak-anak mereka mendapat pendidikan sempurna. Ini adalah kerana sebanyak 31 peratus anak-anak Orang Asli di seluruh negara gagal melanjutkan pelajaran ke peringkat sekolah menengah.

Pendidikan dan sistem pembelajaran Orang Asli amat penting ketika ini dan ia adalah cabaran besar kepada golongan terbabit dalam meneruskan kehidupan mereka dalam dunia moden yang serba mencabar ini. Tanpa pendidikan yang sempurna, mereka tidak akan ke mana dan bakal berhadapan dengan kesulitan pada masa hadapan. Sehubungan itu, bagi mengatasi masalah ini pusat pendidikan seperti sekolah rendah dan menengah misalnya wajar dibina bersebelahan dan berhampiran dengan penempatan Orang Asli dan menempatkan guru berdedikasi supaya ibu bapa golongan itu boleh menghantar anak mereka ke sekolah.

Ibu-bapa Orang Asli juga tidak boleh sesuka hati membawa keluar anak mereka dari sekolah untuk mencari hasil hutan sepanjang waktu persekolahan kerana ini mengganggu tumpuan dan minat anak-anak belajar walaupun tidak dapat dinafikan bahawa mereka hidup di bawah paras kemiskinan dan terpaksa meneruskan kehidupan. Untuk itu, infrastruktur pendidikan, sistem serta model pembelajaran khusus, kemudahan asas dan bantuan kewangan yang sewajarnya juga perlu disediakan dengan sempurna bagi membolehkan kanak-kanak Orang Asli mudah dalam pembelajaran dan mempunyai akses ke sekolah.

Biarpun begitu iltizam negara membangunkan masyarakat itu menerusi bidang pendidikan setakat ini berhasil apabila seramai 832 orang anak Orang Asli berjaya menamatkan pengajian di universiti tempatan dan swasta sejak tahun 1981. Tahun ini sahaja seramai 200 penuntut Orang Asli berada di institut pengajian tinggi awam yang mengambil pelbagai jurusan profesional khususnya peluang mengisi sektor pekerjaan dan keusahawanan menjelang tahun 2015. Oleh itu, graduan dan golongan terpelajar Orang Asli juga wajar diberikan keutamaan dalam sektor perkhidmatan awam dan swasta di negara kita di samping peluang-peluang perniagaan.

Dalam tempoh 2006 hingga 2010, negara telah memperuntukkan RM1 bilion bagi meningkatkan taraf hidup masyarakat Orang Asli di seluruh negara, malah sejumlah RM20 juta disediakan bagi meningkatkan kualiti hidup, bantuan makanan, wang saku, input pertanian dan tambang sekolah kepada penduduk Orang Asli pada 2008 berikutan kemelesetan ekonomi ketika itu. Berdasarkan rekod sebelum ini juga sebanyak 65.6 peratus kadar kemiskinan pada tahun 2006 berjaya dikurangkan sehingga 49 peratus pada tahun lalu. Jabatan Kemajuan Orang Asli (Jakoa) menyasarkan sehingga 25 peratus kadar kemiskinan dikurangkan pada 2015 seterusnya memenuhi matlamat sifar menjelang 2020.

Penekanan yang serius terhadap pembangunan modal insan masyarakat Orang Asli amat penting supaya mereka boleh bersaing dengan kaum lain di negara ini ketika ini dan pada masa hadapan. Mereka perlu dilatih supaya berilmu, berbudaya dan mempunyai cita-cita tinggi dalam segala aspek kehidupan agar tidak tertinggal di belakang. Oleh itu, projek Rancangan Penempatan Semula (RPS) Orang Asli misalnya perlu dilaksanakan secara bersepadu dengan memastikan ia dilengkapi kemudahan asas serta menyediakan aktiviti ekonomi bagi memberi pendapatan tetap kepada mereka, sekali gus membolehkan mereka kekal di kawasan mereka bagi tempoh jangka panjang dan tidak lagi berpindah randah.

Ia juga bagi memastikan mereka tidak lagi mengamalkan kehidupan berpindah randah dan menyukarkan negara membantu mereka keluar daripada masalah kemiskinan serta menyediakan pendidikan sempurna. Pembangunan masyarakat Orang Asli perlu mengutamakan aspek punca dan peluang ekonomi seperti ladang pertanian selain menyediakan kemudahan asas seperti bekalan air, elektrik, dewan serbaguna, telefon awam dan lain-lain lagi. Sehingga kini semua 209 perkampungan Orang Asli atau 69 peratus di seluruh Semenanjung menikmati bekalan air bersih dan terawat terus ke rumah mereka.

Seperkara yang perlu diberikan perhatian ialah terhadap Akta 134 iaitu Kanun Tanah Negara (KTN) 1965 yang perlu dipinda bagi membolehkan Orang Asli diberikan hak untuk memiliki tanah di negara ini. Pindaan tersebut antara lain melibatkan aspek takrifan Orang Asli, pembahagian harta pusaka dan lain-lain perkara berkaitan seperti dipersetujui dalam Majlis Tanah Negara sebelum ini. Akta 134 sedia ada hanya membolehkan sesuatu kawasan tanah itu diwarta dan dirizabkan untuk Orang Asli tanpa diberikan hak milik kepada mereka. Selagi akta ini tidak dipinda, Orang Asli tidak mendapat hak milik tanah seperti kaum lain yang termaktub dalam KTN.

Langkah bijak Kementerian Pelancongan dengan kerjasama Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA) mewujudkan sebuah produk baru pelancongan iaitu Pakej Pelancongan Orang Asli yang telah dilancarkan tahun lalu merupakan inisiatif yang baik di mana pengenalan pakej tersebut mampu menarik minat pelancong domestik dan luar negara yang menggemari pelancongan ekobudaya di negara kita. Malahan ianya juga dapat merealisasikan aspirasi negara untuk meningkatkan taraf sosioekonomi masyarakat Orang Asli melalui sektor pelancongan yang sangat berdaya maju dan berpotensi luas menyumbang pendapatan kepada negara.

Manakala dalam aspek pembangunan dan pemerkasaan ajaran Islam di kalangan Orang Asli juga perlu diberikan penekanan utama bagi memastikan mereka memahami Islam yang sebenar serta memastikan saudara baru di kalangan kaum minoriti ini sentiasa mendapat tunjuk ajar dan didikan agama yang secukupnya dengan memberi penekanan kepada soal akidah, aspek asas seperti solat, puasa, membaca al-Quran dan perkara fardu ain lain bagi memantapkan lagi pemahaman mereka mengenai Islam. Adalah suatu yang amat mengembirakan kerana masyarakat Orang Asli hari ini sudah mula menerima Islam sebagai agama dan pegangan hidup mereka.

RUJUKAN

Akta akan dipinda beri hak Orang Asli miliki tanah, Utusan Malaysia, 25 Disember 2009
Pembangunan modal insan Orang Asli diberi penekanan, Berita Harian, 23 Julai 2010
Kediaman tetap untuk Orang Asli, Berita Harian, 25 Julai 2010
Jakoa sasar sifar miskin menjelang 2020, Utusan Malaysia, 1 Februari 2011
Mendekati kehidupan Orang Asli, Utusan Malaysia, 1 Februari 2011
Atasi masalah keciciran murid Orang Asli, Mingguan Malaysia, 27 Februari 2011

Mesir dalam al-Quran dan Hadis

2011-02-14T21:27:00.000-08:00

Allah SWT telah memuliakan Mesir dan menyebutkannya dalam Al-Qur’an dalam beberapa ayatnya, kerana kemuliaan posisi dan eksistensinya hingga hari kiamat:

فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ“Masuklah kamu ke negeri Mesir, insya Allah dalam keadaan aman”. (Yusuf:99)

Dan Nabi Muhammad saw juga memuji penduduk Mesir dan memberikannya wasiat kebaikan, sebagaimana yang disebutkan dalam hadits Nabi saw:

إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا منها جندًا كثيفًا، فذلك الجند خير أجناد الأرض” قال أبو بكر: لمَ يا رسول الله؟ قال: لأنهم وأزواجهم في رباط إلى يوم القيامة

“Jika Allah memberikan kemenangan atas negeri Mesir, maka jadikanlah warganya sebagai perajurit secara intensif, kerana mereka merupakan sebaik-baik perajurit yang ada di muka bumi ini. Abu Bakar berkata: kenapa demikian wahai Rasulullah? “Karena mereka dan pasangan mereka (isteri-isteri mereka) tetap berada dalam ribath (ikatan) hingga hari kiamat”.

sumber: http://www.al-ikhwan.net/mesir-dan-reformasi-yang-diidamkan-umat-4204/

Banduan Hafiz Al-Quran akan diberi pengampunan

2011-02-09T03:44:00.000-08:00

Banduan Hafiz Al-Quran akan diberi pengampunan

Manama: Banduan yang menghafal al-Quran layak diberikan pengampunan, kata Kementerian Hal Ehwal Agama Islam di Kuwait.

Keputusan terbabit adalah sebahagian daripada usaha untuk memulih banduan dan membantu mereka untuk berhadapan dengan masyarakat.

“Kuwait memilih program pendekatan agama sebagai sebahagian daripada dasar memulih banduan,” kata kementerian terbabit yang dipetik media tempatan.

“Di bawah program terbabit, tahanan menghadiri kuliah dan pembelajaran al-Quran untuk memberikan latihan kepada sikap mereka. Kejayaan mereka akan membolehkan mereka untuk menerima pengampunan ketua negara.”

Kementerian itu berkata, 137 tahanan terbabit dalam program itu, berkurangan daripada lebih 200 dalam program yang sama tahun sebelumnya.

Pada masa ini, tiada peraturan khusus membenarkan tahanan yang mengingati ayat dalam kitab suci itu untuk dimasukkan dalam senarai pengampunan, kata Kementerian Kehakiman. – Agensi

sumber: Berita Minggu, 6 Februari 2011

IKRAM bersama rakyat Mesir

2011-02-05T00:28:00.000-08:00

USHERING IN THE ERA OF DEMOCRACY IN EGYPT
Memorandum to the United States of America

February 4th 2011

We, the concerned citizens of Malaysia, the upholders of truth, freedom, justice, human rights and democracy, believe that the turmoil in Egypt must end with the ultimate demand of the Egyptian people being met.

After three decades of repressive rule, the Egyptian people regardless of religious beliefs, social standings or group affiliations had made a fundamental demand for a regime change. Hosni Mubarak must leave the presidency immediately.

The “million man march” on February the 1st, 2011 carried this as the only demand. Events are taking an ugly turn with acts of violence perpetrated by the supporters of Hosni Mubarak on the peaceful gathering at the Tahrir Square. The violence can escalate.

The United States of America clearly has a big influence on Hosni Mubarak. It is time for the United States of America to state its stand, in no uncertain terms, that Mubarak must go. The orderly transition must start with Hosni Mubarak out of the picture. Only then can the USA claim that they hear the voice of the Egyptian people.

The Egyptian people deserve a regime change. Egyptians deserve their freedom, the right to self-determination, and the right to build their own future.

We therefore, in solidarity with the people of Egypt, call for the following:

that Hosni Mubarak must step-down immediately;

that the USA must call for the immediate resignation of President Hosni Mubarak;

that the international community act to:

ensure that violence does not escalate,
apply pressure to Hosni Mubarak to leave his presidency immediately,
call for the installation of a government of national unity, acting in a care-taker role,
facilitate the holding of an internationally supervised free and fair elections;

that all repressive regimes especially in the Middle-East must take heed of the unfolding events and listen to voice of their people.

Political Parties, NGOs and concerned citizens of Malaysia

BERSAMA MENYAMBUT ERA DEMOKRASI DI MESIR
Memorandum kepada Amerika Syarikat

4 Februari 2011

Kami, rakyat Malaysia yang prihatin, penegak kebenaran, kebebasan, keadilan, hak asasi manusia dan demokrasi, percaya bahawa pergolakan di Mesir sekarang ini mesti berakhir dengan kemuncak tuntutan rakyat Mesir dipenuhi.

Selepas tiga dekad pemerintahan yang zalim, rakyat Mesir tanpa mengira kepercayaan agama, kedudukan sosial atau kumpulan sekutu telah membuat tuntutan dasar untuk perubahan rejim. Hosni Mubarak mesti meninggalkan takhta presidennya segera.

Inilah satu-satunya tuntutan yang dibawa semasa Perarakan Sejuta Manusia ("million man march") pada 1 Februari 2011. Peristiwa seterusnya telah menjadi semakin buruk dengan tindakan ganas yang dimulakan oleh penyokong Hosni Mubarak ke atas perhimpunan aman di Medan Tahrir. Keganasan ini boleh merebak.

Amerika Syarikat jelas mempunyai pengaruh yang besar ke atas Hosni Mubarak. Sudah tiba masanya bagi Amerika untuk menyatakan pendiriannya, tanpa syarat, bahawa Mubarak mesti berundur. Peralihan dan transisi yang baik ("the orderly transition") mesti bermula dengan Hosni Mubarak berundur. Dengan cara itu sahajalah Amerika Syarikat boleh mendakwa bahawa ia mendengar suara rakyat Mesir.

Rakyat Mesir berhak kepada perubahan rejim. Rakyat Mesir berhak kepada kebebasan, hak untuk menentukan dan membina masa depan mereka sendiri.

Kami dengan ini, atas semangat solidariti bersama rakyat Mesir, menuntut perkara-perkara berikut:

Bahawa Hosni Mubarak mesti berundur serta merta;

Bahawa Amerika Syarikat mesti menggesa agar Presiden Hosni Mubarak meletak jawatan serta merta;

Bahawa Masyarakat antarabangsa bertindak untuk:

memastikan keganasan tidak berlarutan,
memberi tekanan ke atas Hosni Mubarak untuk meninggalkan takhta persidennya serta merta,
meminta agar kerajaan perpaduan ("government of national unity") ditubuhkan yang akan berperanan sebagai "care taker",
membantu mengadakan pilihanraya adil dan saksama yang diselia oleh pihak antarabangsa;

Bahawa semua rejim yang zalim terutama di Timur Tengah mesti mengambil iktibar dan pengajaran daripada peristiwa yang sedang berlaku dan mendengar suara rakyat mereka.

Himpunan bantah campurtangan AS di Mesir Jumaat ini

2011-02-02T03:42:00.000-08:00

Himpunan bantah campurtangan AS di Mesir Jumaat ini

Hazayani Zakaria

KUALA LUMPUR, 2 Feb: Gabungan parti politik dan Badan Bukan Kerajaan (NGO) yang menamakan diri mereka sebagai Himpunan Bersama Kebangkitan Rakyat Mesir akan membuat tiga desakan terhadap Amerika Syarikat, Jumaat ini.

Desakan itu akan dibuat dalam himpunan besar-besaran bagi menyerahkan memorandum kepada Kedutaan Amerika Syarikat selepas solat Jumaat 4 Februari ini.

Ketua Penerangan Dewan Pemuda PAS Pusat, Suhaizan Kaiyat berkata, tiga desakan tersebut ialah menggesa Amerika berundur dari Mesir, tidak campur tangan dalam urusan rakyat Mesir memilih pemimpin mereka serta mendesak seluruh dunia memberi tekanan kepada Presiden Mesir, Husni Mubarak agar meletakkan jawatan.

"Kita mengajak seluruh rakyat untuk menyertai himpunan yang akan bermula di Masjid As-Syakirin KLCC selepas solat Jumaat.

"Kita akan berarak dari masjid menuju ke kedutaan Amerika Syarikat dan akan disertai oleh beberapa pimpinan utama Pakatan Rakyat," kata beliau pada sidang media di Ibu Pejabat PAS, dekat sini hari ini.

Menurutnya yang juga pengarah himpunan tersebut, sebanyak lebih 50 NGO telah menyatakan persetujuan untuk turut sama dalam himpunan yang dijangka akan dihadiri lebih 1,000 orang itu.

Antaranya Sekretariat Himpunan Ulama Rantau Asia (Shura), Citizens International, Angkatan Belia Islam Malaysia (Abim), gabungan Mahasiswa Islam Malaysia (Gamis) dan lain-lain pertubuhan.

Tambahnya, mereka turut mempelawa BN dan parti komponennya serta NGO di bawahnya untuk menyertai himpunan ini kerana ianya merupakan isu nasional tanpa mengira fahaman politik, bangsa dan agama.

"Kita mengajak pertubuhan lain yang barangkali tak bersama hari ini seperti Umno, MCA, MIC dan pertubuhan-pertubuhan bukan Islam juga digalakkan untuk hadir. Ini merupakan isu besar yang memerlukan sokongan semua pihak tanpa mengira politik dan agama," katanya.

Setiausaha Agung Majlis Perundingan Pertubuhan Islam Malaysia (Mapim), Mohd Azmi Abdul Hamid pada sidang media sama berkata, pihaknya menyokong penuh himpunan tersebut dan akan mengerahkan seramai mungkin ahlinya untuk hadir.

"Saya mewakili Mapim menyokong penuh himpunan ini dan akan mengerah seramai mungkin ahli untuk menghadiri perhimpunan ini.

"Sebanyak 28 organisasi di bawah Mapim akan dikerah untuk hadir," katanya yang juga Presiden Teras Pengupayaan Melayu (Teras).

Sementara itu, Naib Presiden Pertubuhan Ikram Malaysia, Syed Ibrahim Syed Noh meminta Kerajaan Malaysia menyatakan pendirian poitik mereka terhadap kebangkitan yang sedang berlaku di Mesir dan tidak bersikap berkecuali.

"Kita kena lihat sikap dan polisi Malaysia berhubung dengan negara lain dan nasib rakyat negara lain. Kalau prinsipnya adalah satu prinsip yang besar seperti keadilan dan juga demokrasi, saya percaya satu sikap perlu dinyatakan dengan jelas oleh Malaysia dan sepatutnya mestilah menyokong usaha rakyat Mesir," katanya yang juga Timbalan Presiden Jemaah Islah Malaysia (JIM).

Ditanya sebab mengadakan himpunan ke Keduataan Amerika, Suhaizan berkata ianya keran jelas selama ini Amerika memberikan sokongan penuh kepada kerajaan Mesir.

"Amerika Syarikat sudah lam menjadi penyokong kuat diktaktor Mesir.

"Hosni Mubarak bergerak di bawah bayang Amerika, di bawah telunjuk Amerika jadi kita mintak Amerika tidak campur tangan di Mesir dan dalam masa sama kita mengasak seluruh dunia agar mengesa Hosni meletakkan jawatan," katanya.

Menyentuh soal permit, beliau berkata, pihaknya tidak bercadang untukk memohon permit namun berharap pihak polis memberikan kerjasama bagi melancarkan himpunan berkenaan.

Turut bersama pada sidang media ialah Setiausaha Agung JIM, Nahar Mohd Nor dan Pengerusi Sekretariat Himpunan Ulama Rantau Asia (Shura), Abdul Ghani Shamsudin.

Sumber: http://www.harakahdaily.net/v2/index.php?option=com_content&view=article&id=30674:himpunan-bantah-campurtangan-as-di-mesir-jumaat-ini&catid=1:utama&Itemid=50

Industri takaful tempatan dijangka berkembang 20 peratus

2011-01-09T15:06:00.000-08:00

Industri takaful tempatan dijangka berkembang 20 peratus

KUALA LUMPUR 9 Jan. - Industri takaful di negara ini dijangka berkembang sekitar 16 peratus hingga 20 peratus tahun ini berdasarkan prestasi industri itu sejak dua tahun yang lalu.

Presiden dan Ketua Pegawai Eksekutif Takaful Ikhlas Sdn. Bhd. (Takaful Ikhlas), Syed Moheeb Syed Kamarulzaman berkata, perkembangan perniagaan syarikat insurans dan takaful am saling bergantung dengan pertumbuhan ekonomi pada tahun ini.

''Jumlah gaji yang dijangka meningkat dengan ketara 1.3 peratus oleh 11.8 juta pekerja, sekali gus menambah pendapatan boleh guna yang bakal memberi kesan kepada perkembangan perniagaan hayat, insurans keluarga dan takaful,'' kata beliau kepada Utusan Malaysia di sini.

Katanya, industri takaful kekal kukuh pada tahun 2010, dipacu oleh perniagaan baru takaful keluarga yang mencatatkan pertumbuhan 25.8 peratus manakala sumbangan dari takaful am meningkat sekitar 27.6 peratus bagi tempoh tujuh bulan pertama tahun lalu.

Tambah beliau, berdasarkan prestasi sehingga Julai tahun lalu, kedua-dua sektor iaitu takaful keluarga dan takaful am merekodkan pertumbuhan sekitar 25 peratus seiring dengan kegiatan ekonomi yang teguh dan peningkatan perbelanjaan pengguna berasaskan pengalaman separuh pertama 2010.

Mengulas cabaran industri takaful, Syed Moheeb membayangkan perkembangan memberangsangkan dalam pembiayaan kredit runcit terutama berkaitan pembiayaan mungkin akan dikekang pada satu tahap.

''Bagaimanapun perkembangan ini akan menggalakkan operator takaful untuk mempelbagaikan fokus perniagaan mereka daripada produk perlindungan pembiayaan kepada produk pacuan agensi,'' katanya.

Ditanya sudahkah sektor takaful mencapai objektifnya di bawah Pelan Induk Sektor Kewangan (FSMP), beliau berkata, Bank Negara Malaysia menjangkakan sistem perbankan Islam dan takaful dapat mencapai 20 peratus dari keseluruhan pasaran perbankan dan insurans pada 2010.

Bagaimanapun, dalam perniagaan baharu, industri takaful telah melepasi sasarannya iaitu 28 peratus manakala bahagian pasaran takaful buat masa ini adalah sekitar 13 peratus.

Syed Moheeb berkata, pada 2011 ini, takaful akan terus mempertingkatkan penembusan takaful keluarga, terutamanya ke luar bandar, selain memberi fokus kepada segmen mikro takaful dan perusahaan kecil dan sederhana (PKS).

Dalam pada itu, beliau membayangkan kemasukan pemain baru takaful yang diberi lesen oleh bank pusat pada tahun lalu bakal membawa teknologi baru, standard perkhidmatan lebih tinggi dan produk inovatif ke dalam pasaran.

'' Ini bakal meningkatkan persaingan dalam industri,'' ujar beliau.

Mengulas keupayaan pemain takaful tempatan berkembang secara global, Syed Moheeb berkata, seperti insurans, pembangunan perniagaan takaful di sesebuah negara amat bergantung pada faktor tempatan.

Menurut beliau, undang-undang dan bidang kuasa tempatan berbeza dari satu negara dengan negara lain dan pembangunan perniagaan takaful luar pesisir memerlukan operator tempatan untuk menangani keperluan kawal selia dalam persekitaran asing.

''Satu idea yang mungkin dapat menangani cabaran ini apabila kerajaan membantu pengendali takaful mendapatkan pengiktirafan di pasaran asing,'' katanya.

sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=0110&pub=Utusan_Malaysia&sec=Ekonomi&pg=ek_01.htm

Chile, Brazil, Argentina, Bolivia, Ecuador dan Uruguay iktiraf Palestin negara 'berdaulat'

2011-01-08T05:29:00.000-08:00

Chile iktiraf Palestin negara 'berdaulat'

2011/01/08

SANTIAGO: Chile hari ini menyusuli beberapa negara Amerika Selatan dengan mengiktiraf Palestin sebagai negara merdeka dan berdaulat, kata Menteri Luarnya, Alfredo Moreno.

“Kerajaan Chile hari ini menerima resolusi untuk mengiktiraf negara Palestin sekarang sebagai negara bebas, merdeka dan berdaulat," katanya dengan membaca deklarasi Kementerian Luar. Beliau berkata, President Chile, Sebastian Pinera akan melawat Israel dan Palestin pada 4 dan 5 Mac ini.

Tahun lalu, Brazil, Argentina, Bolivia dan Ecuador mengiktiraf Palestin sebagai negara merdeka. Uruguay pula dilaporkan akan menyusul tahun ini.

Dalam deklarasi itu, kerajaan Chile bagaimanapun tidak menyebut 'sempadan' wilayah negara Palestin seperti jirannya yang lain yang menyatakan ia "dalam lingkungan sempadan pada 1967".

Sempadan 1967 adalah sempadan yang asal sebelum Israel menawan Tebing Barat, termasuk east Jerusalem dan Semenanjung Gaza yang mencetuskan konflik Arab-Israel atau lebih dikenali senagai "Perang Enam Hari" (Six Day War).

Cuba, Venezuela, Nicaragua dan Costa Rica sebelum ini turut mengiktiraf negara Palestin. - AFP

sumber: http://www.bharian.com.my/bharian/articles/ChileiktirafPalestinnegara_berdaulat_/Article/index_html